고려전기 문화와 경기도

허흥식(한국정신문화연구원)

머리말

문화는 사회와 사상의 소산이며 시대별 특징을 나타낸다. 고려 전기의 문화는 당시의 사회와 사상과 관련지워 이해할 수 있다. 고려전기는 한국사의 시대구분상 차지하는 위치와 당시의 사상을 함께 이해할 필요가 있다.

필자는 고려시대의 과거제도(科擧制度)·사회구조(社會構造)·불교(佛敎) 금석문(金石文)·고문서(古文書) 등의 특수한 주제에 대해서 사례(事例)의 분석과 이를 종합한 연구결과를 발표하면서 줄곧 고려(高麗)라는 용어(用語)를 붙여서 시대·왕조·국가라는 복합적인 의미로 사용하여 왔다. 그러나 복합적인 의미는 때로는 시대구분이 결여된 전근대의 서술(敍述)과 다름없고 거시적(巨視的)인 문제의식이 결여된 표현으로 오해되기 쉬우므로 中世라는 용어를 이 시기에 사용할 수 없는가 생각하여 왔다. 이러한 시도(試圖)는 필자뿐 아니라 고려시대와 조선전기를 연구하는 이들이나 거시적(巨視的)인 관점을 요구하는 개설서의 편찬자들은 일찍부터 누구나 여러 차례 고민하였던 문제라고 생각된다. 사학(史學)이란 미시적(微視的)인 사례의 분석을 바탕으로 삼지만, 이는 작은 물줄기와 같을 뿐 결국 거시적인 체계 속에서 내포하는 의미를 음미하게 마련이다.

) 이 논문은 지금까지 필자가 추구해온 미시적인 사실의 분석과 이해가 한국사시대구분이란 거시적 접근에 어떤 의미를 갖는가 하는 점은 사회사와 사상사의 일면에서 체계화 하려는 시도로 시작하였다. 특히 이 논문에서 전반부는 □高麗佛敎史硏究□에 실린 첫번째 논문인 불교와 융합된 (고려의) 사회구조를 주로 활용하였으며, 이런 경우 각주가 필요한 경우에도 생략한 예가 있다. 또한 후반부는 필자의 □國敎의 變遷으로 본 우리사회의 變動□(□우리사회의 이론적 이해□, 한국사회이론학회편, 1985년, 현상과인식사 간행)을 확대하고 다듬은 것이다.이 논문은 1987년 역사학회와 대구사학회의 공동으로 열렸던 월례발표에서 사용했던 원고를 약간 수정한 것이다.

) 사례분석은 미시적 연구이지만, 거시적 종합인 시대구분의 근본적인 수정을 불가피하게 만드는 예도 자주 있다. 이와 반대로 거시적 연구에 의하여 미시적 연구에서 답습되는 만성적 타성(惰性)을 깨트리고 균형있는 연구를 촉진 시킨 예도 많다. 사례분석과 시대구분의 어느 것이 중요하다는 견해는 전혀 의미가 없는 편견에 불과하다. 사례분석의 뒷받침이 없는 시대구분은 관념적 유희에 불과하고 시대구분에 의미를 부여할 수 없는 사례의 분석은 호고(好古)의 취미를 벗어나지 못한다.

고려시대를 연구하는 이들이 이미 중세(中世)라는 용어를 사용한 예도 많지만, 시대구분상 중세라고 써야 할 개념(槪念)을 검토하 사용하지 않은 예가 많고, 때로는 그 범위가 18세기까지 확대된 예도 적지 않으므로 충분하게 의견을 수렴했다고 보기는 어렵다. 또한 고려라는 용어를 사용한 이들이라 해서 시대구분을 염두에 두고 연구하지 않았다는 뜻은 아니다. 오히려 이들이 중세라고 표현된 연구서에서 보다 깊은 문제의식을 가지고 거시적인 문제점에 접근하고 있으나 아직 충분한 의견의 종합이나 공약수가 없는 상황에서 오히려 겸허한 자세를 보여 준 예도 적지 않다.

) 예를 들면 최근 朴龍雲, □高麗時代史□ 上, 一志社, 1985.에서는 중세란 용어를 쓰지 않았으나 고려시대가 시대구분론에서 차지하는 위치를 기존 연구를 종합하면서 소개하고 있다. 독창적인 주관으로 새로운 체계를 제시못한 아쉬움은 있으나 개설서를 쓸 때마다 부딛히는 어려움을 솔직히 표현하였다는 점으로도 중요하다. 이와 달리 韓國史硏究會編, □韓國史硏究入門□, 知識産業社, 1981.에서는 고려 조선의 대부분 시기를 中世 Ⅰ.Ⅱ로 구분하였으나, 1987년 개정판에서는 中世와 近世로 바꾸면서 이와 같이 시대구분을 수정하게 된 과정과 견해를 전혀 밝히지 않고 있어서 독자를 당황하게 만든다.

이 글에서는 필자가 추구해 온 고려시대의 사회사(社會史)와 사상사(思想史)의 일면을 확대하여 이용하면서 거시적인 음미과정인 시대구분에서 고려시대는 중세라는 표현이 가능한가, 그리고 중세의 기점(起點)과 종점(終點)은 어디까지로 삼을 수 있는가라는 문제를 중심으로 사회사상사로 본 한국사의 시대구분으로 확대시켜 통사적으로 살피고자 한다. 국사에서 사회사와 사상사는 전체사의 일부분을 차지하지만 정치·경제의 측면에서 시도된 시대구분은 이미 197 년도에 간행된 선학들의 성과에서 이미 달성되었으므로 □ 이 부분도 이후의 이론상의 변화가 반영되지 못한 점은 있지만 □ 나름대로 기초가 닦여 있다. 이와는 달리 사회와 사상의 상관성에서 최초로 추구하는 이 논문의 시도가 국사의 다양한 시대구분에 있어서 폭을 넓히는 의의가 있었으면 한다.

) 經濟史學會編, 前揭書

1.불교와 사회와의 융합(融合)

정치집단이나 경제단위는 사회구조와 깊은 관련을 가지면서 변동하고 있다.오랜 동안 종교에 바탕을 둔 사상은 이러한 사회구조를 멀리서 그리고 뿌리깊은 곳에서 조종하고 있다고 할 수 있다. 종교는 정신활동인 문화·예술의 기반이 되고 있으며, 실천적인 사회윤리는 종교윤리에 근거한 반복적인 예제(禮制)를 통하여 사회구조를 유지시키는 보수성을 가진다. 새로운 사상은 사회변동을 기정사실화하고 안정시키는 사회적 기능을 갖는다고 할 수 있다.

다시 말해서 종교의 세속에 대한 기능은 여러 가지를 들 수 있지만, 가장 중요한 점은 □생의 마디□마다 존재하는 통과의례(通過儀禮)에 의미를 부여하는 점이다. 통과의례에서 기반이되는 실천윤리의 하나인 예제는 종교에 의하여 지속적으로 규범화되고, 이에 부응한 사회구조가 유지되고 있으며, 이는 종교사회학이나 사회사상사의 중요한 연구대상이 된다.

우리나라 사회예제의 기반이 되는 종교는 국교(國敎)이고, 대체로 국교는 대다수의 국민이 신봉하고 국가에서도 권장하는 종교라고 정리할 수 있다. 종교의 개념은 학자에 따라 일정하지 않으나 많은 종교가 처음에는 사회변동에 적응하려는 새로운 학문에서 출발하여 불변의 가치로서 실천윤리의 의미를 가질 경우 특수한 행위를 반복하면서 종교로 발전하는 예가 많다. 예를 들면 중국에서 성리학(性理學)은 학문이었으나,우리나라에서 수용한 성리학은 새로운 예제를 확립시키면서 조선시대에는 종교의 기능을 충분히 발휘하였다.

우리나라의 국교는 여러 차례 변하였다. 크게 불교 수용전의 □자연신(自然神)과 시조신(始祖神)□의 시대, 다음의 불교시대(佛敎時代), 이후의 성리학시대(性理學時代), 마지막으로 기존의 종교가 서구종교와 접촉·수용하면서 이룩된 □다국교시대(多國敎時代)□로 나눌 수 있다. 이러한 종교사회사의 구분은 정치·경제 중심으로 이루어진 기존 일반사의 시대구분과는 일치하지 않을 수 있다. 그러나 일치 여부를 막론하고 이러한 시도는 기존의 시대구분을 재음미하고 이해와 관심을 효과적으로 집중시키기 위해서도 필요한 작업이 된다. 다음은 필자 나름대로 알기 쉽게 정리하여 나타낸 것이다.

(1) 자연신 시조신 신앙시대

신석기시대(新石器時代)부터 4세기까지. 주로 고고학(考古學)이 다루는 선사시대(先史時代)와 불교수용(佛敎受容) 전의 삼국시대 초기까지를 포함한다. 일반사에서는 원시시대부터 고대초기까지를 포함하며, 이를 합쳐 종교사회사에서는 상고시대라 부를 수 있지 않을까 한다.

(2) 불교시대

불교가 공인되어 국교화한 다음 성리학을 국시(國是)로 삼아 국교가 바뀌기 전까지. 왕조사로는 삼국의 후반기부터 통일신라를 거쳐 고려시대까지를 포함한 1 천년간. 일반사에서는 고대의 중기부터 중세까지를 말함. 4세기 후반부터 14세기 말까지.

(3) 성리학시대

조선 건국부터 1880 년대까지. 성리학을 이념으로 확립화고 사회의 예제를 이에 따라 변화시킴으로써 성리학은 종교적 기능으로 확대됨. 일반사에서는 근세에 해당함.

(4) 다국교시대

1880 년대부터 현재까지의 1세기간. 서구종교와의 접촉으로 신앙의 다양화, 정치적 식민지화를 거쳐 그 후반기는 광복하였으나, 서구정치사상의 이원적 대립이 남북분단의 이념적 뒷받침이 됨. 일반사에서 최근세에 해당함.

위와 같은 사회사상사의 시대구분은 정치경제사의 시대구분에서 시도된 학계의 일반적 견해와 상통하는 점도 있지만 이와 다른 견해도 많다. 필자의 이러한 자의적인 구분은 이 글에서 좀더 구체화시키고자 하는 시론(試論)이며 소재(素材)일 뿐이다. 특히 불교가 국교였던 1 천 년간이 일반사의 고대와 중세의 전시대에 걸쳐 있으며, 이를 따른다면, 불교는 1 천 년간의 어느 시기에 사회변화에 뚜렷이 작용하였다고 구체적으로 설명할 자체의 변화를 내포해야 비로소 일반사의 시대구분과 연결시켜 의미를 가지게 된다. 이점은 바로 이 논문에서 특히 주력하여 구명하려는 문제점이다.

불교가 국교였던 시기는 4.5세기부터 14세기까지 걸치지만 불교의 수용과 더불어 국교화는 고대사회의 기본적인 구조를 크게 변화시켰는가 하는 점이다. 또한 불교가 어느 시기에 일반사의 고대와 중세의 전환점이 되는 사회변화의 사상적 뒷받침이 될 수 있을 만큼 스스로 탈바꿈 하였는가는 깊이있게 논의되고 정리해야 될 중요한 소재라고 힐 수 있다.

일반사의 시대구분은 연구자의 견해에 따라 다르지만 몇 가지 공통적으로 수긍되는 공리(公理)에서 출발할 수 있다. 첫째로 3구분법이 기반이 된다. 즉 고대(古代)·중세(中世)·근세(近世)이고, 여기에 현재로부터 역산(逆算)해서 개항과 더불어 열강의 무대로 등장한 150 년간을 최근세(最近世)로 삼을 수 있다. 또한 고대의 기점은 문헌상(文獻上)으로 설화(說話)의 형태로 구전(口傳)되다가 후에 문자(文字)로 정착된 시대이므로, 상고적(尙古的) 사관(史觀)을 극복한 현대사학의 성립하면서 크게 축소된 경향이 있었으나, 최근에 문헌을 보완하는 고고학의 발전으로 신화나 설화의 많은 부분이 역사학이 취급하는 초기시대로 학장된 경향은 인정할 수 있다. 이와 같이 확장되었으나 당시를 고대로 정착시키기 어려운 시기를 상고시대(上古時代)라 부를 수 있다. 이와 같이 상고와 최근세를 전통적인 3구분법에서 전후로 확장시키면 5시대구분법이 성립된다. 시대구분은 역사학도에게 공통으로 대상으로 삼는 과제로서, 상고는 고고학과의 공동분야이고 최근세는 모든 학문과의 공동분야라는 속성이 크다고 할 수 있다.

시대구분은 역사학의 체계화를 위한 연구성과의 음미(吟味)와 관련된 과제이며, 거시적 연구의 특성이 있다고 할 수 있다. 그런데 3구분법이나 5구분법의 어느 것을 적용하더라도, 공통된 공리(公理)는 상고에서 최근세에 가까운 단위의 시기일수록 포함하는 시기가 짧다는 점이다. 다시 말하면 어느 시기를 기준으로 볼 경우 최근세에 가까운 시기는 상고에 가까운 시기보다 포함하는 절대기간이 짧다는 사실이다. 이는 인간활동의 축적이 기록으로 뿐만 아니라 현재에 이를수록 가속도를 가지고 경험을 축적시킴으로써 급속히 사회를 변동시키는 요인이 된다는 이론을 가능하게 한다.

시대구분의 셋째 공리는 어느 시기를 포함하는 절대기간이 짧을수록 변동은 더욱 심각하다. 이를 바꾸어 표현한다면 고대에서 중세보다 중세에서 근세로의 사회변동이 더욱 심각하다는 설명이 가능하다. 변동이 심하게 일어나는 시기를 전환기라 하고 어느 정도의 안정기를 전형적인 시기라고 한다면, 어느 시기의 기점은 앞선 시기의 종점보다 선행한다는 점을 들 수 있다. 또한 전환기 역시 최근세에 가까울수록 짧은 시기에 이루어지고 그 변동의 속도가 가속화한다는 의미도 된다.

우리의 시대구분은 무엇보다 먼저 우리의 역사연구의 종합적인 이해를 위해서 이루어진 체계이어야 한다는 점이다. 이미 시도된 지배층의 변화나 경제발전단계도 중요하지만, 이것도 종합적인 이해의 일부분이란 겸허한 수용의 자세가 필요하며, 앞으로 좀더 각분야에서 시도된 개성있는 시도가 축적어야 하겠다. 이 논문에서 시도하는 사회사와 사상사의 시대구분도 이미 다른 분야에서 이룩된 선학(先學)들의 결과는 물론 앞으로 각분야에서의 시도와 함께 그 일부분에 기여할 수 있기를 기대할 뿐이다.

) 韓國經濟史學會編, □韓國史時代區分論□은 주로 지배세력의 변화와 경제구조의 변동으로 구분하려는 경향을 반영하였다고 할 수 있다.

2.불교의 수용과 고대의 기점

우리나라 사회와 사상에서 불교의 수용은 중요한 계기가 된다. 이를 일반사의 고대와 연결짓는다면 고대의 기점과 관련되는가 주목할 대상이다. 다시 말하면 자연신과 시조신을 중심한 시기는 일반사에서 고대의 전기라 한다면, 불교를 공인한 후의 고대 중후기로 나누어질 수 있다. 고대전기는 사회사상사의 상고시대와 연결되며, 일반사에서 상고시대에서 고대전기로의 전환은 고대국가의 형성과 철기의 보급을 중요시하여 구분 할 수 있으나, 지역에 따라 기점이 다를 수 있으며, 남부보다 북방이 선행한다는 점에서 대체로 일치된 견해를 보이고 있다.

최근 고고학과 중고등과정의 역사교육에서 제기된 고대에 대한 주장은 일반사에서 고대의 기점을 확장해야 한다는 견해이며, 결국 불교수용 이전의 고대를 오랜 시기로 취급해야 한다는 이론이다. 이는 우리 역사에서 문자를 사용한 시기가 소급되거나, 그리고 고대국가의 형성단계를 좀더 올려서 잡지 않고는 확장되기 어려운 점이 있다. 오늘날 민속학(民俗學)에서도 활발하게 탐구된 고대전기의 사회사상은 시간성을 상실한 통시대적인 잠재형태로서 탐구됨으로써, 시간선상에서 종적인 배치를 요구하는 역사학의 시대구분에 기여하는 바가 적다.

) 일반사에서 고대는 선사시대를 포함하여 서술되기도 하였으나 최근에 이르러 고대의 전단계를 원시시대로 서술한 예도 있고, (□韓國史硏究入門□, 知識産業社, 1981, 1987 改訂版) 상고로 구분하기도 한다. (韓□劤, □韓國通史□, 乙酉文化社, 1987 改訂版)

) 이러한 논쟁은 필자가 제시한 5시대구분법을 적용하면 국사학의 체계적인 이해에 있어서도 극복될 수 있다. 일반적으로 상고와 고대를 합쳐서 국사교재를 서술하는 데에서 문제점이 확대되었다고 할 수 있다.

) 필자는 오늘날 우리나라의 인류학(人類學)과 민속학(民俗學) 분야에서 활발한 연구를 진행시켜 훌륭한 성과를 발표하고 있는 강신표(姜信杓)·최길성(崔吉城) 두분과 각각 학술토론회장에서 의견을 들은 바 있다. 이분들의 공통점은 인간의 생활구조와 사고의 경향에서 원초적 요소와 현대적 요소의 공통점을 갖고 있다는 점을 강조하여 인간의 변하지 않는 통시성을 규명하려는 경향이 있음을 알 수 있었다. 그러나 역사의 속성은 변화가 있었는가? 왜 변화가 일어났는가에 중점을 둔다는 점에서 인류학이나 민속학과 속성상 현격한 차이가 있음을 느낄 수 있었다.

불교가 공인된 시기는 고대국가의 형성단계를 지나서이므로 고대의 기점을 확인하는데에 불교사는 큰 도움이 되지 못한다. 불교 이전의 고대전기에는 사회사상의 측면에서 자연신신앙에서 시조신의 신앙으로 전환되지 않았을까 한다. 상고의 신앙은 자연신인 日, 月, 星辰에 대한 천상신(天上神)과 산천(山川)을 물활론적(物活論的)으로 본 지상신(地上神)으로 존재하며, 이는 적어도 청동기시대까지 소급될 수 있다. 자연신 신앙은 부족연맹시대에 이르러 토템신앙으로 발전하면서 인격신(人格神)인 시조신(始祖神)의 강화로 발전하였을 가능성이 있다. 중국측의 동이전(東夷傳)이나 우리나라의 신화에는 천상신(天上神)과 지상신(地上神)이 결합하여 토템신앙으로 윤색된 시조신 신앙으로 발전하고 있음을 보여 준다.

고대국가의 초기에도 부족연맹시대의 시조묘(始祖廟)가 각각 설치되어 있었으며, 고대국가를 확립하면서 부족연맹장의 시조신앙이 강화되고 있었다. 삼국의 초기에 나타난 각 부족의 시조묘는 고대국가의 확립기에 점차 연맹장의 신묘(神廟)로 집결되었으며 일원화된 통합이 완성되지는 못하였고, 아직도 시조신에는 자연신신앙시대의 일월신앙(日月信仰)과 인격신이 동일한 것임을 내포하고 있었다. 이러한 경향은 불교가 공인된 후에 더욱 약화하였으나 소멸되지는 않았다.

불교의 국교화는 인격신의 신앙을 관념신으로 바꿈으로써 시조신신앙을 위축시키고,국왕을 정점으로 강화하는 통치권과 불교를 신앙의 정점으로 개편하였다는 점에서 종교사회사의 측면에서 시대를 긋는 중요성이 있다. 다만 이러한 상고시대의 종교인 신묘가 고구려와 백제에서 불교와 어떠한 갈등을 일으키면서 전환하였는지 알 수 없으나, 신라는 늦게야 불교를 공인하였으므로 수용과정이 다른 삼국보다 사서(史書)에 잘 나타나 있다. 이는 각 부족의 시조신 신앙을 포기하고 왕즉불(王卽佛)의 신앙으로 통합하기까지 시조신을 신봉하는 부족연맹시대의 강한 전통을 가진 화백회의(和白會議)의 구성원이 제지세력이었고, 이러한 세력을 억제하면서 왕권강화를 지향하는 왕과 왕을 지원하는 측근관료인 이차돈(異次頓) 등으로 구성된 또다른 세력이 일으킨 갈등은 시대의 분수령을 이루는 사건을 남기고 있었다.

불교가 공인되고 뒤이어 국교화하면서 불교 이전의 다양한 신앙은 불교의 종속적 차원으로 흡수되었다. 왕실(王室)의 시조도 천항(天降)이라는 인식은 쇠퇴하고 불교의 교리에 의하여 왕실은 인도의 석가족이 환생한 것으로 윤색함으로써 왕실은 기존의 시조신 신앙보다 우월성을 인정받았다. 오늘날 사원에서 볼 수 있는 산신각(山神閣), 칠성각(七星閣), 삼성각(三聖閣) 등을 통하여 알 수 있듯이, 불교가 기존의 세계관과 신앙을 축소시키면서 흡수하였음을 의미하며, 이단(異端)으로 몰아 배척·소멸·파괴시키지 않고 미약하나마 종속적으로 잔존시킨 점이 다른 종교와 다르다고 할 수 있다.

불교는 기존의 원시종교를 배척하거나 파멸시키지 않고 종속적으로 흡수하였다.이러한 형태의 수용은 사회구조나 사회윤리에서도 불교수용 이전과 동질성을 유지하는 기반을 마련했다고 생각된다. 예를 들면 우리의 고대사회는 중국과 달리 부계중심(父系中心)의 종법질서(宗法秩序)가 발달하지 못하여 수직적(垂直的) 사회질서(社會秩序)가 형성되지 못한 대신, 연령집단(年齡集團)·성별집단(性別集團) 등의 수평적 사회구조가 발달하였다. 고구려의 서옥제(□屋制). 신라의 여성화랑(女性花郞). 이왕(二王) 그리고 서약(誓約)의 발달 등은 수평적 사회구조에서 나타날 수 있는 사회제도였다고 할 수 있다. 불교는 기존신앙을 융합·흡수했듯이 수평적 사회구조의 기본적인 변질을 초래하지는 않았다. 필자가 사회사에서 추적한 몇 가지의 관점에서 보더라도 불교는 중국을 거쳐 우리나라에 수용되었다 하더라도 우리 사회의 가족이나 친족 등 기본적인 구조를 중국과 동질로 변화시키지 않았다고 생각된다. 이점이야말로 불교가 우리 사회의 특성을 유지시킨 확실한 증거이며, 또한 이것은 불교의 수용이 일반사의 시대구분에 뚜렷한 계기가 될 수 없다는 불교의 사회적 기능의 한계점으로 지적될 수도 있다.

서양에서 기독교가 사회에 보편화되면서, 그리스·로마의 신화를 바탕으로 한 다신론적(多神論的) 원시종교를 해체시켰고, 이는 일반사의 중세의 개시와 어느 정도 일치하는 시대를 긋는 계기가 된 점과는 달리, 우리 사회의 불교수용은 전혀 다른 현상을 보여 주었다. 불교는 삼국에 수용되면서 이미 진행되어 온 고대국가의 확립단계를 확고히 진전시켰을 뿐,방향을 바꾸거나 파멸시키면서 다른 형태의 사회구조로 변질시키지 않았다.

신라에서 불교는 제정일치적(祭政一致的)인 왕실에서 공인과 동시에 정교일치(政敎一致)의 경향을 가지면서, 석가왕실이 환생하였다는 왕즉불사상(王卽佛思想)이 발전하였다. 그러나 신라는 통일기에 정교분리(政敎分離)의 경향이 확립되고 왕실도 불교식 왕명에서 중국식 묘호(廟號)로 바뀌었다. 이는 진종의식(眞種意識)에서 변화한 셈이지만 능(陵)을 사원의 부근에 설치하여 영전(影殿)으로 삼음으로써 왕실은 현세적 통치권만 불교와 분리된 셈이고 내세에는 불교로 환생한다는 신앙으로써, 왕실의 이러한 불교관은 고려왕조에서도 지속되고 있었다. 불교의 국교화와 동시에 왕실을 중심으로 하향식(下向式) 교화(敎化)가 진행되었다고 할 수 있다.

불교는 기존의 세계관을 파멸시키지 않고 그 위에 위치하면서 축소·융해시킴으로써 불교수용 이후의 고대인에게 상고시대의 관념이 잠재의식으로 깊게 존속되었다고 할 수 있다. 예를 들면 고대의 시조신 신앙은 고려시대에도 각 성씨(姓氏)의 조상을 토템 (Totem) 으로 인식하고 있었다든지, 불교의식으로 무장된 고승이 신화를 정리하여 후세에 남긴 삼국유사도 불교가 포용한 상고신앙의 표현에 불과하다고 할 수 있다.

불교는 고대국가의 특성을 좀더 확고히 하면서 기존신앙을 종속시키고 흡수함으로써 고대사회의 구조를 좀더 두드러지게 유지하였을 뿐, 급격한 사회변화를 일으키지 않았다고 할 수 있다. 이러한 논리는 불교 이전의 신앙체계도 불교가 국교로 확립된 후에 불교에 종속된 형태로나마 잔존함으로써, 불교의 수용은 기존 사회의 여러 요소를 보존하는 역할을 하였고, 급격한 사회변화를 초래하지 않음으로써 시대구분의 起点으로 잡을 수 없다는 논리가 성립될 수 있다. 이는 사회와 사상사의 중요한 대상인 불교의 수용이 일반사의 시대구분과는 커다란 관계가 없다는 결론에 이르게 한다.

3. 불교의 종파형성과 중세의 기점

고대국가는 불교의 수용전에 확립되었고, 불교는 국교화된 다음 지배층 형성에 새로운 방향을 제시하지 않았으나, 고대국가의 지배층을 더욱 두드러지게 하였다. 이는 초기불교가 경론(經論)을 중심한 교학(敎學)으로서, 집단적(集團的)인 강론(講論)을 통하여 이념적(理念的)인 체계확립에 기여하였다는 점과 관련이 크다고 생각된다. 원효(元曉)로 대표되는 통일기의 교학은 통합적인 이론으로써 사상적인 통일을 뒷받침하면서 정치·군사적 통일을 더욱 공고히 하였다.

원효의 통합적 교리의 추구는 8세기까지 경흥(憬興)·태현(太賢) 등으로 계속되어 더욱 이론이 가다듬어지고, 불교의 실천적 신앙생활이 기층사회에까지 확산하여 일반서민은 물론이고 노비신분에 이르기까지 독실한 신도로 변하였다. 사회적 번영과 종교사상의 확고한 확립은 점차 이론보다 실천적 사회운동으로 확산되는 경향성을 띄게 하였다.

수도에서 멀리 떨어진 서해안에서는 일찌기 새로운 불교운동이 일어나고 있었다. 진표(眞表)를 중심으로 백제의 고지(故地)에서 일어난 미륵불신앙은 군사적으로 통합된 신라의 변방으로 확산되면서, 수도중심의 난숙한 문화에 저항하는 소박성과 실천성을 바탕으로 지방사회에 깊은 뿌리를 내리고 있었다. 미륵사상은 급격한 사회변동의 시기에는 종말론적(終末論的) 혁명사상(革命思想)으로 확산 할 수 있는 이론적 기반을 갖고 있었다.

지방에서 전개된 불교의 실천적 확산은 진표보다는 훨씬 앞서며, 원효보다 조금 늦으나 거의 동시대인 의상(義相)에서도 볼 수있다. 그는 원효(元曉)와 달리 교리적 측면보다 실천면에서 화엄사상을 강조한 경향이 있으며, 특히 삼국통일 직후에 고신라(古新羅)의 변방에 해당하는 지역에 사원을 창건하여 뿌리를 박음으로써 신라가 통일한 후에 복속된 지역으로 확장하는 데에도 기여한 일면이 있었다.

) 일반적으로 의상보다 원효가 실천면에 두드러진 고승이었다는 인식이 보편화되어 있다. 그러나 원효가 활동한 지방사원은 거의 구전(口傳)일 뿐이고 뚜렷안 확증은 없다. 원효가 수도인 경주의 민중과 어울렸을 지는 몰라도 그가 지방 출신이면서도 지방사회에 실천적인 불교활동을 전개한 흔적은 의외로 의상보다 뚜렷하지 않다. 원효가 의상보다 낮은 신분출신인 점, 그리고 폭넓은 교리가 고려후기부터 폭넓은 실천자로 알려지게 만들지 않았는가 한다. 고려후기에는 그를 추종한 신흥 군소종파인 분황종(芬皇宗)에서 민중의 폭넓은 호응을 표방한 예를 볼 수 있다.

9세기 중반에는 난숙한 귀족사회의 사치와 이를 유지하기 위한 징세(徵稅)의 철저한 파악과 착취에도 불구하고 소비의 확대를 따르지 못하면서, 고대사회가 파탄될 조짐이 재정면에서 나타나고 있었다. 주로 진골신분의 확산으로 이루어지는 인재등용은 이들을 전국의 곳곳에 지방관으로 또는 무장(武將)으로 파견하였으나 중앙귀족사회를 유지할 물자의 공급을 감당할 수 없게 되고, 고신라(古新羅)의 변두리에는 초적(草賊)이 일어나 경주로 모여드는 징세품(徵稅品)을 약탈하자 지방에 파견된 진골등도 골품의 하락(下落)을 무릅쓰고 자립(自立)하기 시작하였다.

사상계의 변화는 사회변동에 약간 선행해서 나타나기 시작했다. 고대통일국가의 번영기가 가리워진 경주의 뒷골목에는 9세기초부터 늘어나는 빈민층(貧民層)을 누비며 신통력(神通力)을 발휘하면서 피폐한 민중에게 용기를 주던 영여(迎如), 연회(緣會), 정수(正秀) 등 일단의 고승들이 있었다. 이들은 번영의 그늘에 가리워진 어두운 사회를 신비사상으로 교화하면서 자신의 수양과 다가올 고대사회의 파란에 대비하고 있었다.

) 이들의 활동에 대해서는 □三國遺事□에 간단히 수록되었고 이들에 대한 중요성이 부각되지 못한 느낌이 있다.

또한 앞서 의상(義湘), 진표(眞表)가 심어 놓은 고신라의 변두리와 복속된 백제와 고구려의 남부지역의 계승자들도 이 시기에 이르면 사원(寺院)의 주지(住持) 계승(繼承)에 있어서 중앙의 간섭을 받지 않고 독립적으로 유지하기 시작했다. 의상과 그의 문도(門徒)가 세운 지방사원은 9세기 후반에는 화엄종파로써 후삼국의 정치세력 사이에서 신라에 등을 돌리고 있었다.

주로 고백제(古百濟) 지역에서 활동했던 진표(眞表)의 계승자들도 비논리적이고 실천적인 미륵사상을 바탕으로 한 점에서 경주의 빈촌에서 활동한 신비사상가와 상통하지만 활동무대가 변방이란 잇점을 살려 9세기 중반부터 종파로서 발돋움하고 있었다. 진표가 심었던 사원은 9세기말 후삼국의 정립기에 말세적 혁명사상으로 점화되면서 후의 유가종(瑜伽宗)의 기원이 되었다. 이와 같이 의상(義湘)과 진표(眞表)의 실천적인 사상과 변방적인 활동무대는 9세기말 토호세력의 등장을 가속화시키는 분위기를 고조시켰다. 이것은 고대불교에서 중세불교로의 전환을 이해하는 중요한 소재가 된다.

) 대체로 학계에서는 9세기의 사상계에서 선교의 관계를 대립적으로 강조하여 선종의 등장에 집중된 관심을 보이고 의상과 진표의 계승자들이 중앙과 판이한 지방불교세력으로 등장한 점을 소홀하게 취급한 경향이 있었다.최근에 화엄사상과 화엄종의 기원에 대한 연구로 전환된 방향은 본고의 논지와 상통하고 있다. 종파불교의 확립에 있어서 중앙불교에 대한 지방불교의 역할이 두드러지고 이는 선종뿐 아니라 교종의 경우에도 공통적으로 나타난 경향에 대해서 강조될 필요성이 지적된다.

사상적으로나 활동기반의 출발부터 지방사회와 밀접한 불교의 경향은 선종에서 좀더 뚜렷하였다. 선종 가운데서 남종선은 당(唐)의 후반기부터 뚜렷이 변방성, 단순성을 바탕으로 한 실천성, 그리고 정치의 중심지가 아닌 남중국의 산문(山門)을 기반으로 한 분파성(分派性)이 강하였다. 여기에 직접전수(直接傳受)라는 심전(心傳)의 주관적 연결은 인맥을 강조한 종파형성의 특성을 여러 면에서 내포하는 속성이 컸었다.

앞서 통일신라가 발해와 대립하자 당은 신라의 유학생을 우대하였고 많은 유학승도 왕래하면서 대륙의 사상계와 밀접한 관계를 맺고 있었다. 이들이 당말(唐末)의 지방분권적(地方分權的) 사상과 같은 경향을 가진 남종선에 심취하고 신라의 변방에서 활동한 점은 동아시아의 사회와 사상이 동시성을 가지고 전환하였다는 측면에서 강조되어야 할 요소이다. 신라 정부는 9세기 전반에 벌써 이들을 국사(國師)로 초치(招致)한 예도 있으나 실질적인 승정권(僧政權)을 가진 국통(國統)에 억눌려 이들 선종 출신의 국사는 중앙의 불교계에 실질적인 영향을 주거나 사상계를 재편하지 못하였다.

9세기 후반 최치원은 당시 신라의 중요 선종계(禪宗界)를 총괄하고, 여기에 희양산(曦陽山)을 첨가하여 적어도 14산문(山門)을 열거하고 있으며, 고려초까지 내려오면 좀더 중요한 산문이 증가하였다. 이와 같이 중세종파불교의 결정적 형성에는 중앙의 교학불교보다 선종에서, 그리고 중앙불교보다 교학불교라 하더라도 진표와 의상이 심어 놓은 지방사원의 발전에서 비롯되었으나, 이보다 앞서 경주 뒷골목에서 활동한 신비주의의 고승의 활동이 그 과도기적인 매개체가 되면서 중요한 함수로 작용하였음을 강조하여 이해할 필요가 있다.

) 지금까지 선종을 구산파(九山派)로 정리하였으나 최치원은 이미 14산문(山門)을 열거하였고 고려초까지 더욱 많은 산문(山門)이 형성되었으며, 산문 간의 독립성이 고려 건국 이후 지양되다가 13세기 후반부터 구산문의 표방이 두드러졌다.

불교의 종파형성은 지방불교세력이 중심되었고 신비사상이 뒷받침하면서 같은 신비사상의 지리설이 지방토호들에게 자극을 주었다는 점에서 불교의 전환과 사회의 전환이 동시성을 가지고 있으며, 이점은 이무렵 종교사회사와 일반사의 시대구분의 계기가 일치하여 구분될 수 있다는 점에서 더욱 중요성을 가진다. 신비사상의 하나인 지리설이 선종뿐만 아니라 당시의 거의 모든 불교종파에 공통적으로 나타났을 뿐 아니라, 변방의 중요성을 강조하면서 경주를 회전축으로 인식하던 고대사회를 붕괴시키는 가속적인 원동력을 제공하였다. 이런 점에서 사상사면에서 중세의 형성기라고 생각된다.

) 신비사상(神秘思想)은 인간의 정신활동에서 기존체계를 벗어나 새로운 체계를 형성할 때 나타날 수 있는 갈등을 극복시키는 기능이 있다고 생각된다. 서양에서도 고대에서 중세 기독교로의 전환은 신플라톤 학파의 신비주의가 스토아학파에서 스콜라학파로 전환시키는 과도적 역할을 하였고, 중세에서 근세로의 사상전환에 있어서 종교혁명도 같은 궤도에서 파악될 수 있다.

) 지리설을 선종이나 화엄종등 특정 종파와 연결된 것으로 파악하는 경향이 있으나,이에 동의하기는 어렵다. 오히려 9세기말 약간의 차이는 있지만 모든 종파와 사상이 신비성을 띠면서 민중의 변혁을 바라는 전환기의 공통적인 성향으로 파악하는 편이 타당하다고 생각된다.

) 이런 점에서 중세의 기점은 서구의 중세기점과도 논리상 상관성이 있다. 우선 로마를 벗어나 지방사회의 중요성이 부각되고 이러한 과정에서 신비사상이 각지의 변방세력에게 신과의 직접적 연결을 믿게 하였을 가능성이 있다. 다만 서양 중세의 전형적인 시기에는 로마 교황청의 일원적인 구심점이 확립되고 지방의 정치세력도 여기에 귀속되거나 타협하는 경향이 있었다. 이는 고려의 개경을 중심한 중세사회의 경우에도 같은 경향이 있다.

우선 불교계는 일원적 통합보다는 분파성, 융합성보다는 전수성(專修性), 사변적(思辨的)이기보다는 실천면이 강해지고, 승정(僧政)에 있어서도 국통에 의한 일원적인 체계보다는 국사·왕사를 통한 종파별 다원성이 강하였다. 고려의 태조는 통일과정에서 개경에 중요사원을 창건하고, 이를 구심점으로 지방의 고승을 중앙으로 흡수하면서 연결시키는 데에는 성공하였으나, 종파를 단일화하여 일원적인 국가의 통제로는 바꾸지 않았고 신라와 같은 종교정책을 추구하지도 않았다. 태조는 통일과정에 토호의 흡수에 노력하였으나 그 기반을 해체하지는 않았듯이 불교정책에서도 각각의 분파성을 해체하기 보다 오히려 이를 인정하면서 경쟁적인 충성심을 유발시키는 경향을 취하였음을 훈요로서 명시하였다. 태조의 정책은 여러 계승자에 의하여 승과(僧科)·승계(僧階)·승비(僧批) 등으로 정비되고, 일반관료의 임명과 유사하게 체계화하면서도 종파의 독립성은 철저히 유지되었다.

고대에서 중세로의 시대전환은 일반사에서 중요시하는 토호세력이 지배세력으로 등장하였고,통일후에 이를 재편한 과정과 마찬가지로 종교사회사에서는 종파불교의 형성은 가장 두드러진 변화였다. 이는 불교가 심화되어 사회기층으로부터 재구성된 지배층의 형성과 불교계의 재편이 서로 상통하는 현상이며, 이 시기에 종교와 사회의 변화가 동시에 일어났다는 점에서 고대의 기점에서 새로운 종교였던 불교가 결정적인 요소로 작용하지 못한 점과는 다르다. 지배층과 종교의 전환이 고대에서 중세로의 전환에 동시에 작용한 점에서 고대의 기점보다 훨씬 정도가 심각한 변화였다고 할 수있다. 그러나 불교계와 지배층이 존재형태상 변화하였음에도 불구하고 가족·친족 등 사회기층에는 큰 변화가 없었다는 점이 주목되어야 하겠으며, 이는 다음 시대의 구분에서 주목될 과제이다.

4.고려 전기 경기의 의미와 문화적 특성

경기란 용어는 수도의 도성내라는 □경(京)□과 도성밖 주위를 일컫는 □기(畿)□라는 두 글자가 합쳐진 용어이다. 경기는 국가의 정치와 경제, 그리고 문화의 중심지이고 어느 시대이고 인구가 밀집된 공간이었다. 고려의 수도는 개경(開京)이었고 오늘날 개성(開城)으로 경기도의 서북에 편중되었다. 고려전기에는 경기라는 용어는 있었으나 경기도는 고려말에 비롯되었고 조선초에 확정되었다. 고려의 경기는 인진강 북쪽에 위치한 개성과 그 주위를 말하며 11세기 문종시에 확대하여 문무관인의 전지(田地)와 시지(柴地)로 지급되었다.

오늘날의 경기도는 서울인 □경□을 제외한 □기□에 해당하며 고려 전기에는 경기를 제외한 지역으로 양광도(楊廣道)가 있었다. 양광도란 오늘날 서울과 경기도를 포함한 양주목(楊州牧)과 광주목(廣州牧)을 포함하여 충주목(忠州牧)과 청주목(淸州牧)을 포함하였다. 양광도는 오늘날 서울과 경기도의 대부분을 포함할 뿐 아니라 충청도의 대부분을 포함한 이름이었다. 양주목은 오늘의 한강이북의 경기도와 서울이고 광주목은 한강이남의 서울과 경기도에 해당하였다. 충주목은 강원도의 원주를 포함하지만 충북의 동부를 포함하였다. 청주목은 충북의 서부와 충남을 포함하였으나 영동은 경상도에 포함되었고, 광주목 남부의 안성과 평택을 포함하였다. 오늘날의 관점에서 고려전기의 경기도라면 고려의 서울이었던 개경(지금의 개성)과 그 주위를 포괄하는 경기와 양광도를 합친 지역이고, 좀더 자세히 말하자면 경기와 양주목과 광주목을 합친 공간에 해당한다.

) 內務部, □地方行政區域發達史□, 1979.

수계상(水界上)으로는 임진강(臨津江)의 북안(北岸)인 경기, 임진강의 남안과 한강의 북안을 합친 양주목, 한강의 남안을 합친 광주목과 서남의 동남의 충주목과 서남의 청주목을 합친 5대 광역권을 말한다. 산맥으로는 북으로 송악산(松嶽山), 남으로 속리산(俗離山) 동으로 태백산(太白山)이 싸여 있으므로 중서부의 거의 전부를 포한하였다. 광주목은 한강의 남안으로부터 이천(利川)과 죽산(竹山)을 포함하였다. 지금 우리가 위치한 경기도박물관은 광주목의 중간지점에 위치하였다고 하겠다. 이 지역은 백제의 400년간 수도인 한성이 가까이 위치하였고, 고려 전기에는 글안과 몽고의 침입에 굳게 저항하여 고려국가를 유지하였다.

고려는 신라의 서북 변방에서 성장한 토호이며 해상 세력인 왕건이 등장하여 국가를 세우고 후삼국을 통일하고 수도를 중부권으로 확정한 첫번째 국가였다. 신라가 이 지역을 통일하였지만 수도는 동남의 경주에서 벗어나지 않았고 북으로 발해가 서서 양국으로 대치되었으므로 완전한 통일국가였다고 말하기는 어렵다. 조선시대에 한성으로 옮겼으나 중부권에 수도를 정하였다는 넓은 의미에서 고려와 다름이 없었다.

고려전기는 수도를 중부권으로 확정하여 이후 오늘날까지 경기도를 중심한 통일국가의 기틀을 다졌다. 외적의 침입으로 39년간 강화로 수도를 옮기고 한때 나주(羅州)와 안동(安東)으로 국왕이 몽진하였지만 강화를 포함한 경기도는 일천년간 공간상으로 통일국가의 중심부이고, 위치상으로 중부권이고, 문화상으로도 핵심적인 역할을 하였다. 20세기 중반에 분단에도 불구하고 경기도는 북부의 일부를 잃고 분단의 시련을 감내하면서도 경기의 역할을 게속하고 있다. 이는 분단이란 일시적인 시련이고 새로운 천년에도 이 지역을 중심으로 통일과 번영을 이루겠다는 인내와 극복의 의지를 나타낸다고 하겠다.

맺음말

사상과 사회는 실천윤리와 밀접한 속성을 가지면서 사회구조와 관련이 크다는 점에 착안하여 시대구분을 시도할 수 있었다. 사상이나 이념은 그 속성에 따라 사회구조의 큰 변화를 일으키지 않으면서 수용될 수도 있고, 자체의 변화에서도 사회구조의 변화와 동시성을 가진다는 점을 중요시할 수 있다.

불교는 수용되면서 불교 이전부터 존재한 연령·성별에 따른 수평적 사회구조를 변질시키지 않았다. 또한 친족이나 가족구조 등의 구성에 본질적인 변화를 초래하는 요인이 되지도 않았다. 이는 불교가 삼국의 확립기에 수용되면서 그 이전의 사회변화를 크게 변화시키지 않음으로써 일반사의 시대구분상 불교의 수용이 분기점이 될 수 없음을 말해 준다. 또한 불교는 기존의 신앙을 종속시켜 축소하였으나 소멸시키지 않으면서 이전 사회의 요소를 간직하고 있었다.

사상사에서 9세기는 불교 자체의 변질과 변화방향은 수용기보다 더욱 심각하게 사회를 변화시켰다고 생각된다. 신비사상은 불교사상의 전환에 촉진제가 되었고, 선종사원과 교학사상을 유지하였던 지방 사원은 실천적이고 분산적인 토호세력의 등장과 유사한 형태로 수렴되었다. 즉 학파불교에서 종파불교로의 전환은 진골 중심에서 토호세력의 지배층 형성과 궤도를 같이하면서 진행되었다. 불교의 자체 변화는 불교가 처음 수용되던 시기에 일으킨 사회변화보다는 훨씬 심각하였으므로 종교사회사와 더불어 일반사에서도 중세의 기점으로 삼을 수 있다. 그러나 가족이나 친족구조 등 사회기층의 구조에는 큰 영향을 주지 않았다.

사회기층의 구조까지 변화시키는 심각한 전환은 성리학의 수용 후에 이를 사회의 실천윤리로 정착시키면서 나타났다. 부계중심(父系中心)의 가족구조는 종법질서(宗法秩序), 그리고 부계친족(父系親族) 의식(意識)의 강화, 여성(女性)의 지위하락·입양(立養)·가묘(家廟)·학통(學統)의 강화와 함께 하였다. 불교국가의 성별(性別)·연령별(年齡別) 사회집단·상속에서 남여(男女)의 동등, 그리고 모(母)·처(妻)·친족의 중요성을 약화시킨 성리학의 실천윤리는 종교적 기능을 가지면서 사회기층에까지 뒤흔드는 속성이 있었다. 성리학의 종교화야말로 일반사의 시대구분과도 일치시킬 수 있을 정도로 시대구분에서 가장 심각한 변화의 요인이었다.

19세기 초부터 종교와 사회의 변화가 일어나 최근세의 기점이라 할 수 있으며, 이는 일반사의 시대구분과도 일치할 수 있다. 이때 신분제의 철폐, 열강의 개항을 통한 문물의 수요에 이어 국권을 상실하는 커다란 사회의 변동과 시련을 거쳤다. 이러한 변동속에 마련된 다종교의 기반은 국권을 상실한 후에도 유지되면서 삼일민족운동을 통하여 확고한 유산으로 남겼다. 최근세의 후반기는 급격한 산업사회로 전환하는 과정에서 전통윤리와 예제를 고수하기 어려워지고 있다. 이 때문에 다종교는 다양한 예제를 충분히 감안하여 현실에 맞는 새로운 예제를 다양하게 재구성하는 데에도 기여하고 있다. 이는 다른 면의 편협성에 비하여 좁은 국토 안에서 다종교의 다양성 아래서 이루어지는 놀라운 관용성이라고 할 수 있다. 이와 같이 다종교의 갈등을 극복하여 형성된 사회예제와 이 과정에서 얻어지는 융통성있는 사고력은 멀지 않아 정치사상의 편협성이나 갈등을 극복할 수 있는 잠재력을 가지리라 낙관할 수 있다.

각 종교에서 추구해 온 사회예제는 각종교의 전통성과 종교의식의 일부로서 반복성을 가지므로 사회의 변화에 따른 예제의 의미가 종교의식을 통하여 확인될 경우 관용되기만을 바라기는 어렵다. 사회가 현실적 편의주의에 매몰되고 종교가 이를 추종한다면 때로는 종교본연의 기능을 포기하는 셈이 된다. 앞으로 종교사회학은 각 종교가 스스로 어느 정도 탈바꿈하면서 사회예제에 적응하든가, 아니면 고유의 예제를 타당성있게 유지하는가에 관심을 집중시킬 필요가 있다. 이는 종교의 사회적 기능을 밝히는 열쇠의 하나이기 때문이다.

오늘날 우리 사회의 변화는 한마디로 표현하기 어려우나 서구사회가 걸었던 산업사회와 도시화로 특징지워질 수 있다. 종교도 이에 따라 선행한 서구사회를 뒷받침했던 종교가 도시의 신도를 확장하는 데에 유리한 여건도 있으며, 개인주의적이며 핵가족 중심의 도시화 과정에서 일치되는 일면도 내포하고 있다. 그러나 개인주의적이기보다는 가족주의적이고, 수평적이기보다는 수직적인 우리사회에 깊은 뿌리를 가지면서 조선시대를 통하여 전통적 예제를 제공해 오면서 경험이 축적된 성리학의 사회예제가 현대사회의 변화에 어떻게 대처할 것인가.

후삼국시대의 사회와 문화

조인성(경희대 사학과)

1. 후삼국시대

660년 백제(百濟)가 무너졌다. 668년에는 고구려(高句麗)가 망하였다. 이로써 삼국시대(三國時代)는 막을 내렸다. 백제가 망한 후로부터 232년이 지난 신라(新羅) 진성여왕(眞聖女王) 6년(892) 완산주(完山州 : 전주全州)의 견훤(甄萱)은 건국하여 나라 이름을 백제라고 하고, 의자왕(義慈王)의 숙분(宿憤)을 씻을 것을 다짐하였다. 이를 삼국시대의 백제와 구별하기 위하여 후백제라고 한다. 신라 효공왕(孝恭王)대인 901년에는 궁예(弓裔)가 송악(松岳 : 개성開城)에서 고려(高麗)를 세웠다. 그는 신라가 고구려를 멸망시킨 원수를 갚을 것을 다짐하였다. 고려는 고구려와 같은 말로서 삼국시대의 고구려와 구별하기 위하여 이를 후고구려라고 한다. 고구려가 무너진 후 233년만의 일이었다. 이로써 신라와 후백제, 후고구려가 서로 다투게 되었거니와, 마치 삼국시대와 비슷한 형세였다. 이를 후삼국시대라고 일컫거니와, 신라의 경순왕(敬順王)이 그 9년, 고려 태조(太祖) 18년(935)에 고려에 항복하고, 그 이듬해 고려군이 후백제를 멸망시킴으로써 후삼국시대도 막을 내리게 된다.

견훤과 궁예는 각각 백제와 고구려의 부흥을 내세웠다. 이는 비단 신라와 적대할 명분만은 아니었다. 그것은 그들이 근거로 한 지역에 백제와 고구려의 후예라고 생각하고 있었던 주민들이 다수 거주하였으며, 그들의 호응을 얻을 수 있다는 판단에서였다.

신라 말 고려 초 패강(浿江 : 예성강禮成江) 지역의 유력한 호족으로 평주(平州) : 평산平山)의 박씨(朴氏) 가문을 들 수 있다. 박혁거세(朴赫居世)의 후손이었던 그 가문은 직윤(直胤) 대모달(大毛達) 때부터 평주에 정착하였다고 한다. 대모달이란 고구려의 장군직인 대모달(大模達)을 가리킨다. 이는 신라 말 그 지역 주민들에게 고구려의 관직명이 통할 수 있었음을 일러 준다. 그들은 자신들이 고구려의 후예라고 생각하고 있었던 것이다. 이 점에서 박직윤은 견훤이나 궁예의 선구로 여겨지기도 하거니와, 일종의 유민의식은 매우 오래 지속되었다. 고려 무인정권하에서도 신라는 물론 백제 심지어 고구려의 부흥을 내세운 반란도 있었음을 고려할 일이다.

2. 농민의 봉기

헌덕왕(憲德王) 8년(816) 흉년이 들자 당(唐)의 절동(浙東) 지방에 가서 먹을 것을 구하였던 자가 170명이었다고 한다. 13년(821)에는 굶주린 백성들이 자손을 팔아 생계를 도모하는 경우까지 있었다. 흉년과 기근은 이전에도 있었지만, 이러한 참상을 빚어낸 예는 찾기 어렵다.

헌덕왕 7년(815) 5월에 서변(西邊) 주군에 큰 기근이 들자 도적이 봉기하여 군사를 내어 토벌하였으며, 11년(819)에는 초적(草賊)이 두루 일어나자 여러 주군의 도독(都督)과 태수(太守)들로 하여금 그들을 잡도록 한 일이 있었다. 흉년이 들었다고 하여 군대를 동원하여야 할 정도로 도적이 일어났던 경우도 역시 찾기 어렵다.

이처럼 농민들의 상황이 악화되었던 것은 직접적으로는 정부가 진휼 기능을 수행할 수 없었음에서 비롯된 것이었거니와, 그것은 여하튼 위에 든 몇 가지 사례를 통해 당시 농민들의 처지를 엿볼 수 있다. 우선 굶주림을 모면하기 위해 다른 나라로 간 농민들보다 더 많은 농민들이 집을 떠나 유이민이 되었을 것이다. 자손을 팔아 연명하였던 경우는 적지 않은 농민들이 귀족이나 사원 그리고 촌주(村主)를 비롯한 부농에게 투탁(投託)하였을 것임을 시사한다.

조신(調信)은 김흔(金□)의 딸과 40여년을 같이 살아 자녀 다섯을 두었으나 집은 다만 벽뿐이요, 거친 음식조차 제대로 대지 못하였다. 마침내 행세가 가난에 빠져 서로 이끌고 사방으로 다니면서 입에 풀칠하기 바빴다. 이렇게 10여년이나 초야에 두루 돌아다니게 되니 갈갈이 찢어진 옷은 몸둥이를 가릴 수도 없었다. 때마침 명주(溟洲 : 강원도 영동 일대) 해현령(蟹縣嶺)을 지나는데, 15세가 된 큰 아이가 문득 굶어 죽었다. 통곡하며 길가에 묻어 주었다. 나머지 네 자녀들을 데리고 우곡현(羽谷縣 : 지금의 우현羽縣)에 이르러 길 가에 모옥(茅屋)을 짓고 살았다. 그들 부부는 늙고 병들었으며, 또 굶주려서 이러나지도 못했다. 10세 된 계집 아이가 밥 얻으러 다니다가 마을 개에 물려 아픔을 부르짖으면서 앞에 와 눕자 부모도 흐느껴 목이 메어 눈물이 몇 줄기나 흘렀다.

이는 9세기 중반 승려였던 조신의 꿈 이야기이다. 비록 그러하기는 하지만 당시 농민들의 실상의 일면을 잘 드러내고 있다.

한편 일부 농민들은 도적이 되어 재물을 약탈하였을 것이다. 흔히 초적(이름없는 도적)이라고 불리웠던 그들 중 일부는 정치적이고 조직적인 세력으로 커나가기도 하였다. 헌덕왕 17년(825) 김헌창(金憲昌)의 아들 범문(梵文)이 고달산적(高達山賊) 수신(壽神) 등 1백여인과 함께 수도를 평양(平壤 : 지금의 서울 부근)에 정하려고 북한산주(北漢山州)를 공격하였다가 한주(漢州) 도독(都督) 총명(聰明)이 거느린 군대에 의해 진압된 일이 있었다. 김범문과 함께 중앙 정부에 반기를 들었던 그를 재물을 노리는 문자 그대로의 산적이라고만 보기는 어렵다. 그는 고달산을 근거지로 한 반신라적 지방세력가였던 것으로 파악된다.

한편 대부분의 농민들은 여전히 고향에 남아 있었을 것이다. 그렇다고 하더라도 그들의 생활 역시 어려웠으며, 정부에 대한 불만도 적지 않았을 것이다. 가령 흥덕왕(興德王) 3년(828) 한산주 표천현(瓢川縣 : 임진강 부근?)의 요인(妖人)이 자칭 □속부지술(速富之術)□을 가졌다고 하면서 여러 사람들을 끌어들이자 왕은 그를 먼 섬에 버리도록 조처하였던 일이 있었다. 빨리 부자가 될 수 있는 술법에 끌린 사람들은 다름 아닌 굶주린 농민들이었을 것이다. 흥덕왕의 조치는 요인을 따르는 무리가 적지 않았으며, 그들이 반신라적일 가능성을 갖고 있었음을 의미하는 것으로 풀이된다.

경문왕(景文王) 5년(865) 향도(香徒)들은 석가불(釋迦佛)이 삼천대천세계(三千大千世界)에 빛을 비추지 않고 돌아 가신 지 1,806년이 되었음을 슬퍼하여 철원군(鐵員郡 : 철원) 도피안사(到彼岸寺)에 철조비로차나불(鐵造毘盧遮那佛)을 만들었다. 불교에서는 석가모니(釋迦牟尼)가 입적한 후 정법(正法) 5백년, 상법(像法) 천년을 지나면 말법(末法)의 시기 곧 말세에 접어 든다고 한다. 향도들이 당시를 말세라고 인식하였음을 알 수 있다. 철조비로자나불을 만들 비용과 시간을 낼 수 있었던 향도들은 철원 일대에 살았던 호족들과 어느 정도 경제적 여유가 있는 농민들이었을 것이다. 그들이 말세의식을 갖고 있었다면 그들보다 더 고통받고 있었던 가난한 농민들은 더욱 그러하였을 것이다. 말세란 불법이 사라진 후 오는 악독하고 어지러운 세상을 가리키거니와, 누구보다도 그들이 이를 절실히 느끼고 있었을 터이다.

향도들은 말세를 벗어나기 위해 철조비로자나불을 만들었지만, 한편으로 말세의 중생을 구원할 수 있는 것은 미륵불(彌勒佛)의 하생(下生)이라고도 믿어졌다. 가난한 농민들은 이 지상에 미륵불이 하생하여 새로운 세계 용화세계(龍華世界)가 열릴 것을 대망하였던 듯하다. 이 점에서 그것은 반신라적인 성향을 지닌 것이었다. 궁예가 미륵불을 자칭하였음은 널리 알려진 바와 같다. 이는 그가 일종의 신정적(神政的) 전제주의(專制主義)를 일러 주고 있지만, 미륵의 하생을 열망하는 분위를 틈탄 것이었다. 견훤과 왕건도 미륵신앙과 모종의 관련을 맺고 있었던 것은 역시 마찬가지였을 것이다.

헌강왕(憲康王)은 6년(880) 9월 9일 좌우 근신과 더블어 월상루(月上樓)에 올라 민가가 즐비하게 늘어섰고, 가악의 소리가 끊임 없이 일어 나는 금성(金城 : 경주)을 보면서 시중 민공(敏恭)에게 물었다. □내 들으니 지금 민간에서는 집을 기와로 덮고 짚으로 잇지 아니하며, 밥을 짓되 숯으로 하고 나무로써 하지 않는다 하니 사실이냐.□ 민공은 자신도 그렇게 들었다고 하면서 다음과 같이 왕의 덕을 칭송하였다. □임금께서 즉위하신 이래로 음양이 고르고 풍우가 순조로워 해마다 풍년이 들어 백성들은 먹을 것이 넉넉하고, 또 변경이 안온하고 시정(市井)이 환락하니 이는 성덕(聖德)의 소치입니다.□ 헌강왕은 화답하였다. □이는 모두 경(卿)들의 보좌한 힘이다. 내 무슨 덕이 있으랴.□ 태평성대의 아름다운 광경이다. 그러나 이는 어디까지나 지방 농민들의 희생에 기초한 것이었다.

국내 여러 주군에서 공부(貢賦)를 바치지 아니하여 국고가 텅 비고 용도가 궁핍하므로 왕이 사자를 보내어 이를 독촉하니 도처에서 도적이 벌떼와 같이 일어났다. 이 때 원종(元宗)과 애노(哀奴) 등은 사벌주(沙伐州)에 웅거하여 반기를 들었다. 왕이 나마(奈麻) 영기(令奇)로 하여금 이를 잡도록 하였는데, 영기는 적루(賊壘)를 바라 보고 두려워 나아가지 못하였다. 촌주 우련(祐連)이 애써 싸우다가 전사하였다. 헌강왕이 월상루에 올라 경주의 풍요를 흐뭇해 한 때로부터 9년 뒤인 진성여왕 3년(889)의 사정이다.

원종과 애노가 이끈 농민 봉기는 정부군이 두려워 할 정도로 위세가 컸다. 그에는 미치지 못하더라도 전국에 걸쳐 농민들이 봉기하였거니와, 이는 이전에 찾아볼 수 없는 일이었다. 농민들이 납세 독촉에 반발하여 봉기하였던 것도 그러하다. 뿐만 아니라 봉기가 한 해에 그친 것이 아니었다는 점 또한 그러하다.

진성여왕 10년(896) 금성의 서남 방면에서 붉은 바지로 표식으로 삼는 도적떼가 출현하였다. 적고적(赤袴賊)이라고 불리웠던 이들은 주현을 무찌르고 급기야 금성의 서부(西部) 모량리(牟梁里)의 인가를 노략하고 갔다. 이제 왕경조차도 더 이상 안전지대가 아니었다. 결국 진성여왕은 이듬해 6월 결국 □근년 이래로 백성이 곤궁하고 도적이 봉기하니 이는 나의 부덕한 까닭이다□라고 하면서 효공왕에게 왕위를 물려 주었다. 그러나 그로써 농민들의 봉기가 진정된 것은 아니었다.

899년 이래 전국적이고 지속적으로 일어난 농민 봉기는 신라의 실질적 종말을 의미하는 것이었다. 농민들이 등을 돌림으로써 신라의 경제적 토대는 무너졌다. 견훤과 궁예가 건국할 수 있었던 것도 이러한 혼란을 이용한 것이었다. 그러나, 그럼에도 불구하고 농민들이 시대의 주인공이 될 수는 없었다. 그러기에는 아직 너무나 많은 시간이 필요한 일이었다.

3. 호족의 대두

중대(中代) 마지막 왕인 혜공왕(惠恭王) 4년(768) 7월 일길찬(一吉□) 대공(大恭)과 그의 아우인 아찬(阿□) 대렴(大廉)은 33일에 걸쳐 왕궁을 포위한 끝에 진압되었다. 이 때 왕도와 5도 주군의 96각간(角干)이 서로 싸워 크게 어지러웠다는 기록도 있고 보면, 내란은 비단 왕도만이 아니라 전국에 걸쳐 일어났음을 짐작할 수 있다. 이후 여러 차례 진골귀족들의 반란이 일어났다. 혜공왕도 그 와중에 희생되고 말았다. 사정은 하대(下代)에 들어서도 크게 호전되지 않았다.

헌덕왕 14년(882) 3월 웅천주(熊川州) 도독(都督) 김헌창(金憲昌)은 자신의 아버지 주원(周元)이 왕이 되지 못한 것을 이유로 반기를 들었다. 그는 국호를 장안(長安), 연호를 경운(慶雲)이라고 하였다. 무진주(武珍州) 등 4주 도독과 국원경(國原京) 등 3경의 사신(仕臣)과 여러 군현의 수령을 협박하여 자신의 소속으로 삼았다. 결국 정부군에게 토벌되고 말았으나, 한때 김헌창의 위세는 상당하였으며, 전국은 반란에 휩싸였다. 흥덕왕이 그 11년(836) 12월 사망하자 진골귀족들은 왕위를 놓고 무력 대결을 벌였다. 왕의 종제(從弟) 균정(均貞)과 균정의 조카 제륭(悌隆)를 지지하는 두 세력은 대궐 안에서 맞붙었다. 이 과정에서 균정은 죽고, 제륭이 즉위하여 희강왕(僖康王)이 되었다(836). 희강왕 3년(838)에는 그를 옹립하였던 김명(金明)과 이홍(利弘)이 정변을 일으키니 희강왕은 자살하고 김명이 즉위하여 민애왕(閔哀王)이 되었다. 그 이듬해에 청해진(淸海鎭) 대사(大使) 장보고(張保皐)의 도움을 받은 균정파의 우징(祐徵) 등이 군사를 일으켜 민애왕을 죽이고 우징이 즉위하여 신무왕(神武王)이 되었다(839).

이와 같은 진골귀족의 상쟁으로 말미암아 중앙 정부의 지방에 대한 통제력은 약화될 수밖에 없었다. 흥덕왕 3년(828) 당(唐)에서 귀국한 장보고는 왕을 배알하고 병졸 만명으로써 청해에 진수하였다. 그는 고향인 완도(莞島)에 근거를 두고 세력을 규합하여 청해진을 설치하였던 것으로 여겨지고 있다. 병졸 만명도 국가의 그것이라기보다는 그의 사병(私兵)이었을 것이다. 요컨대 그는 대호족이었다고 할 수 있다.

문성왕(文聖王)은 즉위한 해(839) 8월 군사를 내어 부왕(희강왕)의 즉위를 도왔던 장보고를 진해장군(鎭海將軍)으로 삼고 장복(章服)을 내렸다. 7년(845) 문성왕은 그의 딸을 왕의 차비(次妃)로 들이려고 하였다. 그는 청해진의 지배자에서 중앙 정계의 실력자로 떠올랐거니와, 지방인으로서 왕경의 진골귀족과 어깨를 나란히 하였다는 것은 그들 중심으로 짜여진 골품제사회에서는 하나의 사건이었다. 당연한 일이지만 진골귀족들은 이에 반발하였다. 그들은 □지금 궁복(弓福)은 해도(海島)의 사람이거늘 어찌 그 딸로 왕실의 배우(자)를 삼을 것인가□하며 장보고의 딸을 왕의 차비로 맞는 것에 반대하였다. 장보고는 이 문제로 인해 결국 목숨을 잃었고(846), 청해진은 폐지되고 말았다(851).

지방인의 왕경인에 대한 도전이 성공을 거두기 위해서는 좀더 시간이 필요하였다. 하지만 호족의 대두는 이제 거스를 수 없는 대세가 되었다. 우선 장보고의 뒤를 이은 해상세력이 곳곳에서 대두하였다. 해상무역을 통해 쌓은 부를 바탕으로 그들은 호족으로 성장하였다. 중국과 독자적인 외교 관계를 맺고 있었던 강주(康州 : 진주)의 왕봉규(王逢規)가 그러하며, 송악의 작제건(作帝建 : 왕건의 할아버지)도 그러하다. 중앙정부에서는 변경을 지키고, 해적을 막기 위하여 군진(軍鎭)을 설치하였다. 이 점에서 그것들은 본래 청해진과는 성격을 달리하는 것이었지만, 군진의 지배자는 군사력을 바탕으로 쉽게 호족으로 변신할 수 있었다. 앞서 살펴 본 평산 박씨 가문은 패강진의 지배자였다. 서남해 어느 곳에 있었던 군진의 장교 출신이었던 견훤이 휘하의 병력을 동원하여 반기를 들었음도 참고된다.

진골귀족의 수는 계속 늘어났다. 이로 말미암아 자체 도태 현상이 나타났다. 그들은 지방의 연고지로 낙향하였다. 정치적 다툼에서 패배한 진골귀족들도 그러하였다. 6두품 중에서도 낙향하는 자들이 적지 않았다. 호족은 이들 가운데에서도 나왔다. 중앙집권체제를 유지하기 위하여서는 지방의 토착세력을 통제할 필요가 있었다. 지방의 이(吏)나 촌주(村主?)를 왕경에 불러 들여 여러 관부를 지키도록 하였던 상수리제(上守吏制)는 그 방법 중의 하나였거니와, 이는 지방의 토착세력이 중앙 정부의 통제력이 약화되면 그에 대해 독립적일 수 있는 잠재력을 갖고 있었음을 일러준다. 지방관 밑에서 촌정(村政)을 보좌하였던 이들이 호족이 되기도 하였다.

호족들은 중앙 정부에서 파견한 지방관을 대신하여 각 지역의 지배자가 되었다. 이들은 여러 가지 점에서 중앙 정부에서 파견되었던 지방관과 달랐다. 지방관은 일정한 기간 동안 왕을 대리하여 해당 지역을 다스리는 존재였다. 반면 호족들의 지배권은 대를 이어 세습되는 것이 일반적이었다. 독자적인 행정기구를 두기도 하였다. 지방관들은 정부에 의해 조직된 군대를 지휘하였다. 이와 달리 호족들은 자신의 일족과 노비 그리고 유이민으로 구성된 사병을 거느리고 있었다. 뿐만 아니라 이들은 자신의 영역 내에 거주하는 주민들에게 조세와 역역을 수취하였다. 지방관이 수취한 세금은 중앙 정부의 수입이었지만 이제 그것은 호족들의 경제적 기반이 되었다.

성을 쌓고 그 주인으로 행세하면서 성주(城主)라고 칭(稱)하였고, 사병의 지휘관으로서 장군(將軍)을 칭하기도 하였던 호족들이 전국적으로 출현하였다. 이제 중앙집권체제는 무너지고 지방분권의 시대가 도래하였다. 마치 서양의 중세 봉건사회를 연상시키는 그런 시대였다.

4. 사상계의 변화

강수(强首)와 설총(薛聰)과 같은 신라 중대의 유학자들은 대개 6두품 출신으로서 진골 위주의 골품제도에 비판적이었다. 하지만 그렇다고 하여 그들이 그것을 개혁하자는 주장을 폈던 것은 아니었다. 하대의 유학자들도 6두품 출신이 많았다. 그들 중에서는 골품제를 개혁하려는 움직임이 나타나기 시작하였다. 녹진(祿眞)은 상대등 충공(忠恭)에게 재능의 크고 작음에 따라 관리를 임명하여야 왕정(王政)이 이루어짐을 충고하였다. 승려이기는 하지만 낭혜화상(朗慧和尙)도 헌강왕에게 □능관인(能官人)□을 강조하였다.

당에서는 과거제가 실시되어 개인에 능력에 따라 관리를 등용하고 있었다. 신라의 적지 않은 유학자들이 도당유학(渡唐留學)하였으며, 빈공과(賓貢科)에 급제하여 관리가 되기도 하였다. 나말삼최(羅末三崔)라고 불리웠던 최치원(崔致遠), 최언휘(崔彦□) 그리고 최승우(崔承祐)가 유명하거니와, 6두품 유학자들은 골품제도의 개혁을 주장하기에 이르렀다. 최치원은 진성여왕에게 시무(時務) 10여조를 올렸다고 한다. 현재 그 내용은 전하지 않지만 필시 골품보다는 학문에 기초를 두고 인재를 등용하자는 건의가 포함되었을 것으로 믿어지고 있다. 하지만 이는 망할 때까지 골품제를 고수하였던 신라에서는 받아들여 질 수 없었다. 진성여왕이 최치원의 시무책을 가납(嘉納)하였다고 하지만, 최치원이 관직을 버리고 유랑생활로 일생을 마쳤던 것에서 이러한 사정을 짐작할 수 있다.

6두품 유학자들의 불만은 커져 갔다. 은어로 진성여왕 때의 정치를 비판했다는 혐의로 체포되었던 □대야주(大耶州 : 합천)의 실지(失志)한 문인□ 왕거인(王巨仁)을 떠올리게 된다. 조금 더 후의 일이지만 최승우가 후백제에서 벼슬하고, 최언위가 고려의 신하가 되었던 것도 이러한 불만과 무관한 일이 아니었다.

불교계에도 새로운 경향이 나타났다. 선종(禪宗)이 크게 유행하였던 것이다. 선종이 본격적으로 소개된 것은 헌덕왕 때 도의(道義)에 의해서였다. 하지만 그는 배척을 받아 설악산에 은거하였다. 흥덕왕 때 홍척(洪陟)으로부터 선종은 첨차 널리 퍼지게 되었다. 그리하여 이른바 여러 산문(山門)이 성립하기에 이르렀다.

선종은 호족의 불교였다. 선종 승려들 상당수는 호족 출신이었다. 비록 그 조상이 중앙의 귀족 출신이었다고 하더라도, 그들 자신은 이미 낙향하여 호족화한 인물들이 많았다. 선종은 처음 왕실의 도움을 받았다. 하지만 크게 본다면 낭혜화상을 계기로 왕실보다는 호족들과 밀접하게 연관되었다. 가령 봉림산파(鳳林山派)는 김해의 호족인 김율희(金律熙 : 소율희蘇律熙)의 후원을 받았다. 굴산사(□山寺)는 명주(강릉)의 호족인 김순식(金順式)의 후원을 받았으며, 왕건 가문은 수미산파(須彌山派)를 후원하였다.

선종은 경전과 교리를 중시하는 교종(敎宗)과 달랐다. 문자를 세워 말하지 않는다고 하고[不立文字], 참선을 통하여 인간이 각자의 마음 속에 태어날 때부터 갖추고 있는 불성(佛性)을 깨달을 수 있다고 주장하였다[見性悟道]. 선종은 개인주의적인 성향을 띠고 있었다. 이 점이 중앙집권체제에 저항하여 일어나는 호족들에게 그들이 독립할 수 있는 사상적 근거를 제공하였다고 할 수 있다. 비록 신라 왕실이 선종을 포섭하려고 노력하였지만, 그것은 이 시대 선종이 지니는 기본적인 특징과는 거리가 있는 것이었다.

선종의 유행은 부도(浮屠)와 탑비(塔碑)의 유행을 낳았다. 부도는 선사(禪師)의 유골을 안치한 묘탑으로서 만들어진 것이었다. 선종은 불입문자(不立文字)의 원칙에서 이심전심(以心傳心)으로 깨우치는 것이었으므로 스승과 제자의 계승 관계가 보다 중요시되었고, 이로 인해서 스승이 죽은 후 그 유파를 상징하는 그의 유골이 유달리 존중되었던 것이 아닐까 한다. 부도는 대개 팔각원당형(八角圓堂型)으로 만들어졌거니와, 이와 함께 선사의 행적을 적은 탑비를 세우는 것이 일반적이었다. 비문은 선종의 발전상을 알려 주는 사료로서 혹은 서예의 모습을 알려 주는 자료로서 중요하다. 최치원이 지은 이른바 사산비명(四山碑銘)이 손꼽힌다. 그런데 부도나 탑비의 귀부(龜趺) 등은 외형상 통일적인 형태보다는 다극적(多極的)인 형태를 취하고 있거나, 또 소용돌이치는 듯한 무늬가 격동적으로 조각된 경우를 볼 수 있거니와, 이러한 현상은 호족의 시대를 배경으로 나타났으리라는 짐작도 가능하다.

호족들에게 환영을 받았던 것으로는 풍수지리설(風水地理說)이 있다. 이를 널리 퍼뜨린 사람은 도선(道詵)이었다. 그는 지형과 지세가 국가와 개인의 길흉화복과 밀접한 관련이 있다고 하였다. 지리에는 쇠왕(衰旺)과 순역(順逆)이 있는데 왕처(旺處)와 순처(順處 : 명당)를 택하여 양택(陽宅 : 집)과 음택(陰宅 : 무덤)을 지으면 국가나 개인이 행복을 누릴 수 있다는 것이다. 반면 쇠처(衰處)나 역처(逆處)는 그렇지 못하므로 비보사찰(裨補寺刹)을 세워 재앙을 막아야 한다는 것이다.

호족들은 이 풍수지리설에 입각하여 자신의 근거지를 명당으로 생각하고, 호족으로서의 존재를 정당화하려고 하였다. 그 현저한 예를 왕건 가문에서 볼 수 있다. 왕건의 조상은 송악산(松嶽山)에 소나무를 심어 이를 푸르게 하고 집을 그 남쪽으로 옮기면 자손 중에 후삼국을 통일할 영웅이 나오리라는 예언을 그대로 따랐고, 그 결과 왕건의 통일이 이루어졌다고 믿었던 것이다. 한편, 호족들의 세력의 크기에 따라 명당에도 등급이 매겨졌을 것이다. 그리고 반대세력의 근거지는 이를 역처로 규정하기도 하였다. 왕건이 □십훈요(十訓要)□에서 끝까지 반항하였던 후백제의 땅을 배역처(背逆處)라고 말한 것이 그 예이다.

고려전기의 석조문화재

정영호(한국교원대)

시대개관(時代槪觀)과 일반형 석탑

고려시대에 이르러서도 석탑은 불교의 가장 중심적인 예배대상이었던 만큼 석탑은 그 수에서나 조형미에 있어서 당시 불교적인 조형미술의 중추를 이루고 있었다. 즉 불교의 교세는 고려시대에 와서 절정을 이루었으며 그에 따라 불교적인 조영이 거의 고려 일대(一代)를 통해 국가적으로나 개인적으로 활발하게 진행되었던 것으로 이러한 불교적 조영의 성황 속에 그 중심을 이루는 석탑 또한 다수 건립되었다. 그 결과 오늘날 많은 석탑의 유례를 볼 수 있게 되었다. 그런데 이러한 고려시대의 석탑에 관하여 나타난 현상을 정리함에 있어서는 우선 석탑의 건립이 전대(前代)에 비하여 전국적으로 확산 분포되고 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다.

즉 신라는 삼국통일과 더불어 거의 고려와 상응하는 영역을 지배하였지만 현존하는 신라시대 석탑은 지역적으로 볼 때 대체로 경주 부근에 밀집되어 있으며, 그 외의 것도 대략 옛 영토인 영남에 편재하는 경향을 보이고 있다. 그리고 고구려나 백제의 옛 땅에도 약간의 유례가 있으나 적은 수에 불과한 형편이다. 그러나 고려의 경우를 보면 숫자적으론 개경(開京) 부근이 우세한 면이 없지 않지만 그 유례는 전국적으로 나타나고 있는 것이다.

물론 이러한 분포상의 변화는 시대의 변혁에 따르는 것으로 일반적인 추세는 한마디로 왕실불교적(王室佛敎的) 입장에서 출발한 한국의 불교가 수백년을 지나면서 보다 보편화된 결과라고 하겠다. 그러나 좀더 고려의 상황에 결부시켜 보면 다음과 같은 점들을 우선 생각해 볼 수 있다. 즉 고려의 석탑 건립에서 먼저 생각할 수 있는 것은 국가적인 조영이라 하겠다.

고려시대 역시 불교가 국가적 종교, 왕실불교로서 번영하였음은 물론, 전대로부터 이어지는 호국불교적 성격은 국초(國初)로부터 많은 국가적 사원의 창건을 서두르게 하였다. 그리하여 그러한 국가적 조영의 경우 역시 수도인 개경에서 월등 우세하게 이루어졌음을 짐작할 수 있겠는데, 개경의 법왕사(法王寺), 왕륜사(王輪寺), 자운사(慈雲寺), 내제석사(內帝釋寺), 사나사(舍那寺), 천선사(天禪寺), 신흥사(新興寺), 문수사(文殊寺), 원통사(圓通寺), 지장사(地藏寺) 등 10대 사찰의 건립이나 도성 안에 70구의 佛寺가 있었다는 기록 등은 불교국을 연상케 하며, 곧 고려의 불사건립의 정도와 아울러 개경이 숫자적으로 우세함을 전하는 것이라 하겠다.

태조 왕건의 □훈요십조(訓要十條)□에도 반영되고 있듯이 새로이 게재되는 도참사상(圖讖思想)의 영향은 이러한 국가적인 조영 역시 전국적인 형태로 행해진 일면을 나타내게 하였다. 대체로 개경의 칠층 석탑의 건립과 연관되는 것으로 믿어지는 고구려의 옛 서울인 서경(西京)에 구층탑의 건립, 신라의 옛 서울인 경주의 황룡사 구층목탑(皇龍寺 九層木塔)의 중수(重修), 백제 옛 서울 부근의 거대한 익산 왕궁리 오층석탑(益山 王宮里 五層石塔)의 유례, 그리고 후백제군을 격파한 곳에 천호산 개태사(天護山 開泰寺)를 창건한 것 등은 모두 그러한 면을 전해 주는 것이라고 하겠다.

고려석탑의 특징 및 특수형

전대(前代)인 신라시대의 석탑은 불국사 다보탑이나 화엄사 사사자삼층석탑 등 대체로 몇 기의 특수한 이형석탑(異形石塔)이 있기는 하나 그 전형은 정형(定型)인 4각형 중층의 불국사 삼층석탑(佛國寺 三層石塔 : 일명 석가탑)을 대표로 할 수 있는 획일성을 갖는다. 대체적으로 시대가 강하하면 사원의 규모가 작아짐에 따라 주위 환경과의 조화가 고려되면서 석탑도 규모가 작아지는 경향이 있다. 그리고 세부적 장엄, 장식, 공예적 기교를 통해 화려하게 발전하는 점이 있어도, 신라 일대를 통하여 그 근본적인 형태상의 변화는 별로 보이지 않는다. 또 그러한 양식상의 주류는 고려 창업기까지 이어지고 있다.

그러나 고려사회의 새로운 성격이 두드러지기 시작하는 11세기부터는 양식상으로 전대에 비해 현저한 변화를 보이고 있으니 고려석탑의 새로운 양상은 대체로 다음과 같이 두가지로 나누어 정리해 볼 수 있겠다.

첫째, 고려시대의 석탑은 지방적인 특색을 현저하게 나타내고 있다는 점이다. 둘째, 고려시대의 석탑에서는 전대에 볼 수 없었던 각양각색의 새로운 특수한 형식이 나타나고 있다는 점이다.

그리하여 이 두가지의 특징과 특수형 석탑들을 좀 더 알기 쉽게 정리하면 대략 다음과 같다.

첫째, 지방적 특색을 현저하게 보이고 있는 석탑들은 예컨대 신라의 옛땅인 경상도 지방에서는 신라시대 석탑의 계통을 충실하게 계승한데 비하여 백제의 옛땅인 충청남도와 전라북도 지역에서는 백제시대 석탑의 양식을 따르고 있는 유례가 많다. 그리하여 백제탑의 양식을 가미한 고려석탑이 곳곳에 세워졌던 것이니 몇 기를 예로 들면 다음과 같다.

충청남도 지방에 있어서

부여군 무량사 오층석탑(夫餘郡 無量寺 五層石塔 : 보물 제185호)

부여군 장하리 삼층석탑(夫餘郡 長蝦里 三層石塔 : 보물 제184호)

서천군 비인 오층석탑(舒川郡庇仁五層石塔 : 보물 제224호)

공주군 계룡산 남매탑(公州郡 鷄龍山 男妹塔)

전라북도 지방에 있어서

익산군 왕궁리 오층석탑(益山郡 王宮里 五層石塔 : 보물 제44호)

정읍군 은선리 삼층석탑(井邑郡 隱仙里 三層石塔 : 보물 제167호)

김제군 귀신사 삼층석탑(金堤郡 歸信寺 三層石塔)

옥구군 죽산리 삼층석탑(沃溝郡 竹山里 三層石塔)

등을 들 수 있다. 이밖에 몇 기의 유례가 있으나 생략하거니와 이들은 익산 미륵사지 석탑과 부여 정림사지 석탑의 각 부를 모방하고 있다.

고려시대 석탑에서 찾아볼 수 있는 두 번째 특징은, 각양각색의 새로운 특수형식의 석탑이 나타나고 있다는 점이다. 특수한 형식이란 방형(方形) 중층의 일반형 석탑의 형식에서 벗어나 전체적으로나 부분적으로 새로운 특수한 양식이 더해지는 것을 말함인데, 이러한 예는 물론 불국사 다보탑(佛國寺 多寶塔)이나 화엄사 사사자삼층석탑(華嚴寺 四獅子三層石塔)과 같이 이미 신라시대부터 나타나고 있다. 그리고 고려시대에 이르러서도 사사자석탑(四獅子石塔)의 양식을 계승한 충청북도 제천군 한수면 송계리(堤川郡 寒水面 松界里)의 사자빈신사지석탑(獅子頻迅寺址石塔 : 높이 4.5m, 보물 제94호, 현종 13년 1022)이나 강원도 홍천군 홍천읍내의 괘석리 사사삼층석탑(掛石里四獅 三層石塔 : 높이 3.5m, 보물 제540호)의 유례에서 볼 수 있듯이 선대의 이형(異形)탑파의 양식을 계승하는 면이 있다. 그러나 이러한 신라적인 이형석탑의 예는 사실상 극히 한정되고 대개는 개별적인 것에 그쳤는데 비하여 고려기에 나타난 새로운 양식은 새로운 유형을 이루는 데까지 진전되고 있음을 볼 수 있다.

그리하여 고려시대에 이르러 나타나는 특수한 새로운 양식으로서 전체적인 변화를 보이는 예로는 다음에 열거하는 바와 같이 방형(方形)의 범주를 벗어나 다각형(多角形) 또는 다층(多層)으로 발전하고 있는 형태이다. 그런데 이러한 석탑에서 대략 팔각형의 석탑은 그 나름대로 하나의 유형으로도 볼 수 있다. 그에 비하여 육각인 원광사지 육각칠층석탑(元廣寺址 六角七層石塔)이나 같은 6각이지만 석재가 일반적인 화강암이 아니고 청석으로 된 금산사 육각다층석탑(金山寺 六角多層石塔)은 좀더 특이한 형이라고 하겠다. 이제 방형(方形)의 범주를 벗어나 평면이 다각으로 변한 석탑의 유례를 몇가지 들어보면 다음과 같다.

월정사 팔각구층석탑(月精寺 八角九層石塔 : 국보 제48호, 강원도 평창군 진부면 동산리 월정사 경내)

금산사 육각다층석탑(金山寺 六角多層石塔 : 보물 제27호, 전라북도 김제군 금산면 금산리 금산사 경내)

영명사 팔각오층석탑(永明寺 八角五層石塔 : 평안남도 평양시 경상리 금수산)

광법사 팔각오층석탑(廣法寺 八角五層石塔 : 평안남도 대동군 임원면 광법사 경내)

보현사 팔각십삼층석탑(普賢寺 八角十三層石塔 : 평안북도 영변군 북신면 하행리 묘향산 보현사 경내)

율리사지 팔각오층석탑(栗里寺址 八角五層石塔 : 원위치는 평안남도 대동군 율리면, 현재 日本 東京 大倉美術館으로 옮겨져 있음)

원광사지 육각다층석탑(元廣寺址 六角多層石塔 : 평양 대동공원 내 육각칠층석탑→ 간사정間似亭 육각칠층석탑→평양역전석탑, 원위치는 평안남도 대동군 고평면 원광사지)

고려 초기의 석조부도(石造浮屠)

고려시대에 이르러서도 선대와 같이 승려들은 왕사(王師), 국사(國師)의 자리에서 절대적인 지위를 누리고 있었으니 그들의 묘탑인 석조부도의 조영 또한 착실히 이루어지고 있었다. 왕건 태조로부터 제6대 성종대(成宗代)까지를 고려 초기로 본다면 997년, 즉 10세기 말까지가 된다. 10세기에 이르러 신라가 망하고 고려왕조가 건설되어 민족이 재통일되고 10세기말에 이르면서 왕권이 안정되고 모든 문물제도가 완비되는 등 고려의 기틀이 잡혔으니 이러한 초기적인 10세기가 지나 11세기에 이르러 고려적인 사회□문화기로 돌입하게 된다.

고려 초기의 건물로 추정되는 부도는 상당수에 달한다. 그 가운데 국가 지정으로 건조연대가 뚜렷한 것으로는 다음의 8기를 들 수 있다. 이 가운데 대표적인 부도를 들어 각부의 특징을 살펴보면 다음과 같은데, 이들은 모두 신라 이래의 전형양식인 팔각원당형이다. 즉 흥법사 진공대사탑(興法寺 眞空大師塔), 보현사 낭원대사오진탑(普賢寺 朗圓大師悟眞塔), 대안사 광자대사탑(大安寺 廣慈大師塔), 봉암사 정진대사원오탑(鳳巖寺 靜眞大師圓悟塔), 고달사 원종대사혜진탑(高達寺 元宗大師慧眞塔), 보원사 법인국사보승탑(普願寺 法印國師寶乘塔), 보리사 대경대사현기탑(菩提寺 大鏡大師玄機塔), 흥령사 징효대사보인탑(興寧寺 澄曉大師寶印塔) 등이다.

이 부도들은 그 주인공과 소속 사원이 모두 확실하며 특히 그들의 탑비가 건립되어 있으므로 각 주인공의 행적과 건조연대 등을 확실히 알 수 있어 같은 시대에 건립된 연대미상의 부도들을 고찰하고 연대를 추정하는 데 하나의 기준이 되는 중요한 자료들이다. 미술사 연구에서 가장 귀중한 자료가 되는 것은 절대연대를 알 수 있는 유적□유물이라 하겠는데 앞으로 살펴보려는 부도들은 이러한 점에서 또 한번 주목해야 할 귀중한 자료들이라 하겠다.

고려 초기의 석등(石燈)

고려시대 초기에는 대체로 전대의 팔각형 전형의 주류를 계승한 양식을 볼 수 있으나 석탑에서와 같이 전체 형태가 둔중함을 면치 못하고 있다. 이것은 전체적인 하나의 시대성으로 이해해야 할 것이다. 그러나 고려시대에도 신라시대 전형인 평면 팔각석등 양식을 벗어나 하나의 새로운 양식을 정립시킨 형태가 있는데, 그것은 평면사각형을 기본형으로 한 것이다.

예컨대 관촉사 석등(灌燭寺 石燈 : 높이 5.45m, 보물 제232호, 충청남도 논산군 은진면 관촉리)과 현화사지 석등(玄化寺址石燈 : 현재 서울 국립중앙박물관 마당에 옮겨 세움)이 이러한 종류에 해당한다. 간주는 평면이 원형이고 그위에 사각형의 앙련석을 얹었으며 화사석은 네 귀퉁이에 석주(石柱)만을 세우고 사각형의 옥개석을 덮고 있다. 개성박물관 석등(開城博物館 石燈)에서는 간주도 사각형으로 되어 신라시대의 팔각형이 사각형으로 변형되어 하나의 특징적인 양식을 이루고 있음을 알 수 있다.

고려 초기의 석비(石碑)

고려시대에 이르면 초기인 10세기와 전반기인 12세기까지는 통일신라 후기의 양식을 답습하면서 새로운 왕조의 강성에 따라 웅장하고 정교한 조각을 보이고 있다. 즉 비신(碑身) 양면과 주위에 운용문(雲龍紋)과 보상화문(寶相華紋)을 장식하고 귀부의 용두(龍頭)는 더욱 환상적인 용두로 변하며, 이수 역시 정교하고 다양한 조각을 보이고 있다.

12세기 말부터 14세기 중엽까지에는 새로운 양식이 나타나게 되는데, 귀부와 이수 대신 장방형의 대석 위에 비신을 세우고 그 위에 우진각 지붕형의 개석을 얹고 있다.

고려시대 초기에 통일신라 후기의 석비 양식을 계승한 탑비들을 예로 들어보면, 보리사 대경대사탑비(菩提寺 大鏡大師塔碑 : 높이 3.5m, 보물 제361호, 태조2년, 939, 경기도 양평군 용문면 연수리, 현재 경복궁내), 흥법사 진공대사탑비(興法寺 眞空大師塔碑 : 현높이 1.74m, 보물 제463호, 태조 23년, 940, 강원도 원주시 지정면 안창리), 대안사 광자대사탑비(大安寺 廣慈大師塔碑 : 이수 높이 0.56m, 보물 제275호, 제4대 광종 원년, 950, 전라남도 곡성군 죽곡면 원달리), 봉암사 정진대사원오탑비(鳳巖寺 靜眞大師圓悟塔碑 : 높이 2.73m, 보물 제172호, 제4대 광종 16년, 965, 경상북도 문경군 가은읍 원북리), 보원사 법인국사보승탑비(普願寺 法印國師寶乘塔碑 : 높이 4.25m, 보물 제106호, 제5대 경종 3년, 978, 충청남도 서산시 운산면 용현리), 고달사 원종대사혜진탑비(高達寺 元宗大師慧眞塔碑 : 현높이 1.1m, 보물 제6호, 제4대 광종 26년, 975, 경기도 여주군 북내면 상교리), 월남사지 석비(月南寺址 石碑 : 높이 3.58m, 보물 제313호, 제6대 성종대, 전라남도 강진군 성년면 월남리), 정토사 법경대사자등석비(淨土寺 法鏡大師慈燈石碑 : 높이 3.15m, 보물 제17호, 태조 26년, 태조 26년, 943, 충청북도 중원군 동량면 하천리), 천곡사 현각선탑비(薦谷寺 玄角禪塔碑 : 현높이 1,87m, 보물 제152호, 제5대 경종 4년, 979, 전라남도 구례군 토지면 내동리), 무위사 선각대사편광탑비(無爲寺 先覺大師遍光塔碑 : 높이 2.35m, 보물 제507호, 제3대 정종 원년 946, 전라남도 강진군 성전면 월하리), 흥령사 징효대사보인탑비(興寧寺 澄曉大師寶印塔碑 : 높이 3.96m, 보물 제612호, 제2대 혜종 원년, 944, 강원도 영월군 수주면 법흥리) 등을 들 수 있는데 이들 석비의 용두(龍頭)는 몹시 험상궂은 인상을 한 것이며 턱에는 짧은 수염이 있어 주목된다.

12세기 초반에 건립된 탑비인데도 전대의 양식수법을 계승하여 걸작품으로 주목되는 대표작은 강원도 원성군 부론면 법천리(原城郡 富論面 法泉里)에 있는 법천사지 지광국사현묘탑비(法泉寺 智光國師玄妙塔碑 : 높이 4.55m, 국보 제59호, 제13대 선종 2년, 1085)를 들 수 있다. 이 탑비는 신라시대 작품에 비하여 손색없는 걸작이지만 지광국사현묘탑과 마찬가지로 귀부나 이수에 조식이 번다(繁多)한 감이 있다. 귀부에는 귀갑문이 큰 사각형의 구획안에 조그맣게 새겨졌는데, 그 안에 □王□자를 넣어 마치 □王□자의 윤곽처럼 되었다. 비좌는 거의 표현되지 않았으며 목조건축의 옥리(屋裏)와 같이 번쩍 들려 있는 이수는 특이한 형태이다.

고려시대 후반에 이르러 신라시대의 기본형태를 완전히 떠나 귀부 대신에 장방형의 비좌가 생기고 개석도 석탑의 옥개석과 비슷한 장방형의 개석이 얹혀지게 된 유례로 경상북도 칠곡군 북삼면 숭조동(漆谷郡 北三面 崇鳥洞)의 선봉사 대각국사비(僊鳳寺 大覺國師碑 : 높이 3.5m, 보물 제251호, 제15대 숙종 6년경, 1101경)를 둘 수 있다. 이 탑비는 복련과 앙련을 조각한 장방형의 대석 위에 비신을 세웠으며, 비신위에 이수는 옥개형으로 당초문양대를 얕게 조각하였다.

나말여초(羅末麗初) 사상계(思想界)의 변화

진성규(중앙대학교 사학과)

1. 신라 하대의 변화

신라는 삼국을 통일한 이후 제35대 경덕왕(景德王, 742∼764)대에 이르러 문화의 꽃을 피웠다. 그러나 혜공왕(惠恭王, 765∼779) 이후 150여 년간은 20여 명의 왕이 부침하는 극도의 혼란기를 거치면서 멸망의 길을 걷고 있었다. 특히 진성여왕(眞聖女王, 887∼896)이 집권하면서 그 말폐현상은 자연재해와 더불어 걷잡을 수 없는 지경으로 확산되기에 이르렀다.

더욱이 자연재해의 주기적 내습은 그 혼란한 상황을 더욱 심화시켰다. 888년 5월 큰 가뭄으로 농사를 망친 농민들은 나라에 세금을 바치지 못했다. 이는 흉년 탓도 있었지만 일정한 나이의 정(丁)에게 토지를 지급하던 정전(丁田)제도가 붕괴하고 백성들이 토지로부터 유리되어 분해되는 상황과 연결되었다.

□나라 안의 여러 주군(州郡)에서 납세를 하지 않아 창고가 비고 나라의 재정이 어려워지자, 왕이 사신을 보내어 세금을 독촉하였지만 이 때문에 곳곳에서 도적이 벌떼같이 일어났다.□(『三國史記』新羅本紀 권11, 진성왕 3년조)

이러한 경제적 파탄은 곧 국가의 존폐를 위협하는 문제로 비화되었다. 즉 진성여왕이 즉위한 지 3년째 되는 889년 상주에서 최초의 농민반란이 일어나자 곧바로 전국적으로 확산되어 걷잡을 수 없는 국면으로 바뀌었다. 이러한 지방민의 중앙정부로부터의 이탈은 신라를 기저로부터 붕괴시키는 상황을 야기했다. 이미 국가재정의 파탄과 중앙에서의 골품제(骨品制)의 모순이 한계에 이르렀고 귀족 내부의 권력다툼으로 왕권이 약화되면서 신라를 이끌고 있었던 진골 귀족세력이 몰락을 맞고 있었다.

한편 지방의 호족(豪族)들은 왕권 및 중앙 귀족세력의 골품제적 권력 독점과 토지지배에 반대하여 사병(私兵)의 힘으로 지방의 행정과 토지를 장악해 나갔다. 중앙의 귀족세력은 150여 년간 권력다툼에 힘을 탕진한 나머지 지방 호족세력의 분리 독립에 대한 통제를 할 수 없는 지경이었다.

지방호족의 성장과 더불어 그들의 지원 아래 새로운 불교종파인 선종(禪宗)이 성장해갔다. 선종은 교리와 권위를 중시해온 귀족불교에 반대하여 문자에 의하지 않고 각자가 스스로 깨달을 것을 주장하였다. 따라서 그것은 골품제의 해체와 지방세력의 정치 경제적 자립을 꾀하는 호족세력의 환영을 받았다. 그리하여 선종은 수도에서 멀리 떨어진 각 지방을 근거지로 호족세력의 후원을 받아 급속히 성장할 수 있었다.

그것은 신라가 삼국을 통일하고 난 이후 유식(唯識)과 화엄(華嚴) 등의 철학적 논구에 대한 반발이었다. 신라가 삼국을 통일한 이후 독자적인 사상으로 발전시켜왔던 교학적 성취를 기반으로 불교신앙 등 실천불교가 전개되어 왔었다. 즉 절대적 존재(一)가 전제된 조화와 평등의 세계관인 의상(義湘)의 법계연기설같은 화엄사상은 당대의 모든 이들에게 현실의 상호보완적 관계를 설명하는 것으로 비춰졌다. 모든 집단의 이익을 반영한다는 화엄종의 이념이 새로운 사회 건설이라는 기치를 내건 신라 중대에 조응하는 시대적 요구였던 셈이다.

이에 비해 하대에 들어가면서 교종은 사회변화에 적응하지 못한 채 사상적인 한계를 보였다. 교학연구는 현학적 훈고학적 경향을 벗어나지 못했고 신앙은 의례화되었다. 교단을 주도하고 있던 승려들은 경주를 중심으로 하는 지역성과 진골 중심의 계급성을 벗어나지 못하고 있었다.

화엄종단의 경우 중대 말에 왕실과 연결되면서 보수화하였다. 선종에 대응할 논리와 실천을 모색하기는 했으나 쇠잔해가는 권력의 심층부에 적극적으로 기생하여 명맥을 유지하는 정도였다.

이때 당나라로부터 새로이 선종이 수입되었다. 선종 승려들의 출신성분은 훨씬 다양하며 진골뿐만 아니라 6두품 및 호족에서도 배출되었다. 처음에는 교종 중에서 화엄학을 수학하였지만 이내 선종으로 개종하여 교종의 한계를 비판하기 시작하였다. 그들은 교종이 가지고 있었던 문자나 언어 등의 기성사상체계에 대한 의존적 태도를 과감히 타파하고 자아를 직접 발견함으로써 깨닫고자 하였다.

깨달음의 과정은 일정한 틀이 따로 있는 것이 아니었다. 마음에서 발현되는 일거수 일투족이 그대로 깨달음의 과정이었다. 승려와 신도 사이의 가장 주된 관심은 마음이었다. 따라서 개인의 지성과 독창성은 최대로 존중되었으며, 기왕의 불교가 가지고 있던 교학연구와 신앙의 이원성, 종교적인 삶과 일상적인 삶의 이원성은 지양되었다.

이러한 선사상은 중앙집권체제가 붕괴되고 각 지방에서 농민항쟁이 발생하면서 호족이 일어나던 신라 하대의 사회상과 조응하는 면이 있었다. 그 결과 선사상은 급속히 확산되었다. 이에 여러 사회세력들이 선종교단을 장악하고자 경쟁하기에 이르렀다. 그리하여 신라 말에서 교려 초에 걸쳐 여러 세력들의 후원 아래 전국각지에 개창된 선종사원을 9산선문(九山禪門)이라 하였다. 구산선문의 성립은 경주 중심의 문화를 극복하고 지방문화를 활성화시키는 데 크게 기여하였다.

2. 선종(禪宗)의 도입과 발전

신라 하대 선(禪)의 첫 수용은 중국 선종 제4조 도신(道信)의 제자가 되었던 법랑(法朗)이었다. 그러나 그의 경력은 불분명하고 귀국 후 동향도 알 수 없다. 그러나 법랑의 제자 신행(神行, 705∼779)이 당나라로 건너가 북종 신수의 제자인 화엄보적(華嚴普寂, 651∼739)의 제자인 지공(志空)에게 가르침을 받았다. 이는 북종선을 받아들였던 것으로 보이나 자세한 상황을 알려주는 자료가 없다. 여하튼 도신(道信) 계통의 간명한 실천사상이나 북종선(北宗禪)은 불교 연구에 바빴던 신라에는 그다지 환영받지 못한 것 같다.

그 이후 마조 도일(馬祖道一) 계통의 조사들, 특히 마조 문하의 쌍벽으로 백장 회해(白丈懷海)보다 역량이 뛰어나다고 평가되는 서당 지당(西堂智藏, 735∼814)의 문하에서 남종선(南宗禪)을 배웠다. 남종선은 이후 한국선종의 기본이 되었음은 주지의 사실이다.

그 뒤 동산 양개(洞山良价) 문하의 운거도응(雲居道膺, 835?∼902) 아래 모여들었다. 이는 중국 선종 각 종파의 성쇠를 반영하고 있는 것으로 동시에 10세기 초엽 이후 남악-마조 계통의 선종이 쇠퇴하고 대신 산에서 내려와 도시에서 교선을 확대하기 시작한 석두-동산 계통의 융성을 반영하는 것이었다.

神行 이후 821년(헌덕왕 13) 도의(道義)가 당나라 마조의 제자 서당지장으로부터 받은 법을 전하면서 선종이 이땅에 뿌려졌다고 볼 수 있다. 그러나 도의가 귀국하여 선종을 이야기할 당시 교종세력들은 □악마의 말□ 또는 □허황된 소리□ 등으로 비난하자 도의는 강원도 설악산 진전사(陳田寺)로 운둔하여 때를 기다릴 수밖에 없었던 것이다. 물론 당시 홍척(洪陟)도 서장 지장의 문하에 유학하고 있었으나 도의가 먼저 귀국을 한 까닭에 한국 선의 초조로 도의를 손꼽게 되었던 것이다.

신라 9산선문 가운데 제일 먼저 제4조 도신(道信)의 법을 구해 온 법랑의 희양산을 제외하고 나머지 7산이 모두 마조 문하의 서당(西堂)·경장(敬章)·남전(南泉) 등의 법을 전해 왔다. 나머지 1문만이 이후 운거도웅의 법을 받아와 수미산이 형성되었다.

또한 당대 상당수의 신라 승려들은 당나라에 유학하여 선종을 오랫동안 연구하고 있었다. 그들은 모국인 신라에 불교를 가져가겠다는 사명감을 물론이요, 구도심을 지닌 채 중국에 머물며 지도적인 위치에 오른 인물이 상당수 있었다.

그 가운데 조계종선의 실질적 부흥주인 마조 도일은 신라 선종사에 있어서 중요한 위치에 있었다. 즉 마조의 문하의 여러 승려로부터 신라의 승려들이 선을 배우고 있었기 때문이다. 그러나 마조는 신라 출신으로 남종선의 당대 거장이었던 정중종(淨重宗)의 종주였던 무상(無相)스님의 제자이기도 했다. 그렇듯 신라 유학승들은 당송대 선종사에서 중요한 위치를 차지하며 활동하고 있었다.

선(禪)은 달마(達摩)가 양(梁)나라 때 중국으로 건너와 면벽을 하면서 그 씨앗을 뿌린 데서 출발하였다. 이 선의 특징은 □사람의 마음을 바로 가리켜 자성을 보아 부처를 이룬다[直指人心 見性成佛]□고 하는 차제(次第)없는 선종의 돈오견성법(頓悟見性法)이다. 이는 부처님의 일대시교(一代時敎) 밖으로 따로이 전해진 것이며[敎外別傳], 문자를 세우지 않고[不立文字], 조사와 조사가 마음에서 마음으로[以心傳心], 오직 이 심인만을 전한 것[單傳心印]이었다.

이는 6조 혜능(慧能) 이래 남종선의 종장이 된 이래 6조의 □마음을 알아 자성을 봄[識心見性]□과 영가(永嘉)의 □한번에 뛰어넘어 여래의 지위에 바로 들어간다[一超直入如來地]□고 하는 선종돈법(禪宗頓法)의 바탕이 되었다.

본체와 작용이 서로의 대립과 부정의 차별적이고 무상한 인식수준을 뛰어넘어 제법무아적인 자기초월적인 세계를 지향하라는 불립문자(不立文字)는 중국적으로 이해된 선의 경구였다.

더욱이 즉심무심으로 표현한 선의 세계는 3학(三學 : 戒·定·慧) 등으로 표현되는 교종의 세계와 다르지 않은 것으로 교종의 도움을 방편삼아 벽관(壁觀)을 통해 간심(看心)을 하여 깨닫게되면 이심전심(以心傳心)의 경지인 목격(目擊)에 다다른다고 하였다.

따라서 선종의 수용 초기 교종은 선종측에 대한 우호적인 접근 속에서 지방 선종산문들은 선교양립적 입장을 견지하면서 독자적인 선풍을 진작하고 있었다. 이러한 선종의 수용은 불과 50여 년만에 사상계의 주도권을 장악하였다.

또한 선승들은 왕가나 귀족들의 접촉을 피했다. 상류층과 일정한 거리를 두고 지지기반을 달리하고자 하여 임금의 초청조차 받아들이지 않고 거부함으로써 분명한 선을 그었다. 이는 선종의 지지기반이 귀족이나 지배층에 있지 않고 평민이나 지방 호족에 있다는 사실의 반증이다. 이렇게 선승들이 지배층과 선을 긋는 것은 이미 불교가 지배층과 결탁하여 타락했음을 알고 있었고, 당시 백성들의 원망의 대상이었음을 인식했던 때문이다. 물론 이는 그러한 상황에 대한 반성의 의미와 더불어 명백한 자기의식을 뜻한다. 또한 지방을 중심으로 한 지방호족과 지방민들의 광범한 지지를 이끌어 내고자 하는 의미였다. 당시 선종 사찰은 왕실이나 귀족들의 보시가 아니라 지방호족이나 지방민들의 광범한 지원 아래 사찰을 건립할 수 있었다. 당시 유행하였던 철불(鐵佛)의 조성에서 보면 당대 지방의 석공이나 야장(冶匠)의 도움이 필요하였고, 경제적 문제 이외에도 협조와 지원이 필요하였다.

신라 하대의 사회변화는 골품제라는 근본적인 바탕이 흔들리면서 지방에서 새로운 세력으로서 호족들이 성장했다는 사실이다. 이러한 호족에게 새로운 사회 이념을 제시한 사람들은 종래의 골품제 아래에서 신분상으로 제약을 받으며 정치적으로 소외되었던 6두품(六斗品)을 중심으로 한 지식층이었다. 그들의 사상적 변화에 적극적 역할과 기능을 제공한 것이 선종(禪宗)이었다.

또한 수많은 지방의 선문(禪門)을 열었던 선종의 승려들은 그들 스스로 하층민 혹은 평민출신이거나 지방 호족 출신이었다. 또한 가까운 지방호족들과 관련을 맺고 있었다.

즉 성주산의 무염(無染)은 충남 보령지방 호족 김흔(金昕)으로부터 후원을 받아 개창하였고, 범일(梵日)의 사굴산파는 강릉지방 호족 김공(金公)과 왕순식(王順式)의 후원을 받았다. 심희(審希)의 봉림산파는 김해지방 호족 소율희의 후원을 받았고, 도헌(道憲)의 희양산파는 문경지방 호족인 심충(沈忠)의 도움을 받았다. 절중(折中)의 사자산파는 충주지방의 호족인 유씨세력의 후원을 얻었으며, 수미산파 이엄(利嚴)과 개성 오관산 순지(順之)는 개성의 호족 왕씨세력 즉 왕건집안의 후원을 입은 바 크다.

그럼에도 전반적으로 선종은 평민지향적 성격을 지녔다. 그것은 당시 유명한 선승 15명 가운데 전주 금마 출신의 혜소, 경주 출신의 혜철·도헌·이관, 철원 출신의 대통, 영암 출신의 도선 등 6명이 평민이었다. 이들 외에도 낮은 귀족이거나 하급관리 출신이어서 진골이 하나 있을 뿐이고 성골 출신은 한 명도 없다. 당시 화엄종 승려들이 왕자나 진골 귀족이 상당수 차지하고 있었던 점과 대비된다.

선종의 사회적 성격은 성속(聖俗)의 통일과 계급의 평등이었다. 신분제도와 경제수준에 따른 불평등구조에 대하여 선종은 새로운 시각을 제공하였다. 승려와 신도의 차별을 없애고 스스로 일하며 자급자족하는 생활을 하였다. 당시 큰 사찰은 노비를 두어 농사를 지었고 온갖 일을 시켰으며, 귀족과 평민에 대하여 대하는 태도가 달랐다. 그러나 선종의 승려들은 □운력□을 통한 공동노동으로 스스로 자급자족하였다. 선종이 주창한 노동관과 평등관은 곧 실천성을 수반하였고 중생제도에 접근한 사상으로 백성들에게 높이 평가되었던 것이다.

선승들은 9산선문을 중심으로 널리 활동하였다. 9상은 도의(道義)를 시조로 하는 가지산문(迦智山門), 홍척(洪陟)을 시조로 하는 실상산문(實相山門), 범일(梵日)을 시조로 하는 사굴산문(□堀山門), 혜철(惠哲)을 시조로 하는 동리산문(桐裏山門), 무염(無染)을 시조로 하는 성주산문(聖住山門), 도윤(道允)을 시조로 하는 사자산문(獅子山門), 이엄(利嚴)을 시조로 하는 수미산문(須彌山門), 도헌(道憲)을 시조로 하는 희양산문(曦陽山門), 현욱(玄昱)을 시조로 하는 봉림산문(鳳林山門) 등이다. 또한 혜소(慧昭)를 시조로 하는 쌍계사(雙溪寺), 순지(順之)를 시조로 하는 서운사(瑞雲寺) 등이 있다.

경기도의 경우 9산선문이 자리잡고 있지는 않다. 하지만 여주 혜목산(慧目山) 고달원(高達院)은 봉림산문의 중요한 산파역할을 담당한 중요한 곳이었다. 즉 여주 혜목산(慧目山)은 원감 현욱(圓鑑 玄昱, 787∼868) - 진경 심희(眞鏡 審希, 855∼923) - 원종 찬유(元宗 粲幽, 869∼958)로 이어지는 법맥의 사자상승(師資相承)이 이곳에서 이루어졌다. 이런 점에서 봉림사보다 혜목산이 더 중요하게 논의되어지기도 한다.

사자상승으로 이러지는 법맥 승계는 사문에서의 자유로운 교류와 다른 스승의 허용으로 특징지어지듯이 보수적으로 경색되기 쉬운 사제간의 관계에서 배우는 이 자신에게 달려있을 정도로 자유분방한 분위기에서 이루어졌다.

9산선문의 성립은 신라 하대에 이르러 이전 시기에 비해 상대적으로 성장한 지방민의 사회경제적 토대위에서 성립이 가능하였다. 비록 특정한 신분집단이나 개인의 지원이 없었던 것은 아니지만 일정한 세력 일변도의 지지에 의해 선종의 기반이 세워진 것은 아니었다.

그러나 이러한 지방민의 성장과 더불어 발전했던 선종은 진성왕 이후 거국적으로 발생한 농민봉기를 계기로 변모를 보여준다. 즉 농민봉기를 고비로 선종의 선사들은 지방 호족과 밀착관계를 형성하게 되었다. 이는 농민봉기에 적극적으로 참여하지 못하고 왕권과 지방 유력자에게 의탁하는 사상적 한계를 보여준다. 즉 농민봉기에 참여할 만큼의 혁명적인 전환기의 사유방식으로 발전하지 못한 것이다. 심정적 동의와는 달리 폭력적 방법으로 질서를 파괴하고 사회를 변혁하려는 농민세력을 옹호하기에는 선종의 승려들은 이론적 토대가 부족하였고 현실적인 용기도 없었던 것이다. 따라서 선종과 선승들은 민중적 이데올로기를 실천적으로 확립하지 못하고 그 역할을 미륵신앙에게 넘기게 되었던 것이다.

이후 고려 초기 광종(光宗) 때 36명의 선승이 송(宋) 법안종(法眼宗) 3조 영명연수(永明延壽)의 법을 대거 전수해 와 법안선풍을 크게 선양하는 바와 같이 선종은 왕권강화의 한 측면으로 이용되는 것으로 변모하고 있었다.

3. 미륵신앙의 대중화

라말려초의 특징적 현상은 미륵신앙의 광범위한 대중화와 그 실천을 위한 정치적 움직임이었다. 미륵신앙은 본래 □미륵하생경(彌勒下生經)□에 근거한 것으로 아미타불의 정토신앙에 비해 타력신앙적 형태가 지양되고 민중의 자발적 역할이 강조되는 신앙이다. 사회악이 극한의 상태에 도달하여 각자가 이기적인 삶을 버리고 모두의 이익과 안락을 위해 새 삶을 추구함으로써 이룩할 수 있는 세계가 미륵의 용화세계(龍華世界)인 것이다. 따라서 미륵불의 일방적인 하생으로 이 땅에 용화세계가 창조되는 것이 아닌 셈이다. 이로써 각자의 자발적 역할이 중요시되는 것이다.

삼국시대 미륵신앙은 왕실과 귀족층의 주도로 이루어진 형태였다. 신라의 호국적이며 귀족적 미륵신앙이나, 백제의 국가적 미륵신앙이 그것이었다.

그러나 삼국통일 이후 미륵신앙이 갖는 평등주의와 혁명성은 지배층의 탄압으로 역사와 민중속으로 스며들게 되었다. 미륵신앙은 이후의 역사를 통하여 그 혁명적 에너지를 폭발하게 하는 이념적 기초가 되었다.

백제가 망한 지 100여 년이 지난 뒤에 김제 만경출신 진표(眞表)가 새롭게 미륵신앙운동을 전개하게 되었다. 진표의 미륵신앙 운동은 귀족불교가 잔재하는 신라의 왕경이 아니라 김제·변산을 비롯한 백제의 옛 땅이거나 속리산·명주 동해안·금강산 등 고구려 옛 땅의 소외된 농민들을 중심으로 집단적 신앙운동을 펼쳤다. 이는 새 세상 용화세계를 지향하는 미륵신앙운동이면서도 민중 스스로 윤리적 결단과 실천을 요구하는 대중적 집회인 점찰법회(占察法會)였다. 점찰법은 지장보살이 말세의 고통받는 중생을 위한 교화법으로 가르쳤다는 □점찰경(占察經)□에 따라 각자가 윷놀이처럼 나무막대기를 던져 선악업을 점친 후 악업을 철저히 참회하여 없애고 선행을 스스로 실천하게 하는 법회이다. 이 점찰법이 목표로 하는 것은 행동과 언어, 의식의 모든 악업(10惡)을 버리고 자신과 타인의 이익과 안락을 위한 모든 선업(10善)을 지향하는 것으로 미륵경의 가르침을 쫒고 있다. 더욱이 진표의 미륵신앙운동은 집단적으로 행하는 점찰법회를 통하여 농민들끼리 서로 격려케 하고 새삶을 넘어서 새 세상 용화세계로의 희망을 고취했다.

□송고승전□ □진표전□에 의하면 □남녀 인민들이 그가 지나는 길에 머리를 풀어 진창길을 덮고 옷을 벗어 길에 깔며 자리를 펴 밟고 지나가게 하니 … 진표는 그들의 뜻에 따라 하나하나 정성스레 밟고 갔다□고 쓰고 있다. 그러하듯이 당대 사람들은 진표를 미륵의 화신으로 추앙하였고, 동시에 미륵불의 하생을 정녕 갈망하였던 것으로 보인다.

특히 이러한 미륵신앙운동은 후고구려를 세운 궁예(弓裔, ? ∼918)에게 미륵불왕을 자처하게 만들었다. 궁예는 억압받는 농민들을 널리 규합하여 미륵불교로 그 이념적 기반을 삼았던 것이다.

현존자료는 견훤이나 궁예는 도적 떼의 괴수나 불인(不仁)이라고 묘사하고 있다. □역적과 제왕은 성패(成敗)의 별명□이라고 본다면 궁예에게 붙여진 불인의 이름도 그의 실패의 소산일지도 모른다

그러나 역사적으로 혁명적인 미륵교도였던 궁예(弓裔)는 미륵비적(彌勒匪賊)이나 교비(敎匪) 또는 용화적(龍華賊)으로 도둑놈 취급을 당하였다. 그러나 이같은 역사적 평가는 왕조사관에 의한 것이지 결코 민중사관에 의한 것은 아니다.

우리역사에서 억압된 민중이 계속하여 존재하여 왔다는 것은 동시에 그들이 집요하고 강인하게 항거하며 살아왔다는 것을 뜻한다. 억압에 저항하며 계속 새로운 세계의 도래를 꿈꾸었던 그들은 서방정토의 극락세계가 아니라 용화세계를 갈망했음을 알 수 있다.

그것은 지배자의 지배이데올로기로 이용되거나 개인의 극락왕생을 위한 서방정토 극락세계가 아니라 다 함께 어울어진 미륵하생의 용화세계를 염원했던 것이다. 그 역사적 갈망의 상징이 커다랗게 서 있는 미륵불인 셈이다.

고려초기 집중적으로 조성되는 미륵불, 특히 충청도 지방을 중심으로 하는 거석불(巨石佛)의 존재는 라말여초 미륵신앙의 새로운 지방적 변용이자 민중적 수용이었다.

4. 도참사상의 유포

도참사상은 세상 운수와 인간사의 미래에 대한 예언사상으로 음양오행설 및 풍수지리설, 천인(天人)감응설 등이 혼합된 사상이다. 중국에서 일찍이 전국시대부터 있어왔다고 알려졌다. 우리나라에도 삼국시대부터 있어왔고 삼국시대 후기의 혼란기에 사회적 위기의식을 드높이는 작용을 하였다.

도참사상은 9세기 이르러 선종의 한 선구자였던 도선(道詵, 827∼898)에 의해 지리학적 지식과 결합하여 체계화되었다.

풍수지리설과 결합한 도참사상은 지리의 변화에 따라 지세가 변화한다는 것이다. 이러한 사상은 인문지리적 인식의 발전을 반영하는 것으로 어느 정도 진보성을 가지고 있었다. 즉 미신적인 제한성에도 불구하고 도참사상은 봉건적 지배이념인 천명론과 숙명론에 머무르지 않고 발전한 측면이 그것이다.

도선은 신라말 사회적 혼란기에 몰락해가는 낡은 체제의 운명과 새로운 사회의 도래에 대한 믿음을 통해 후삼국의 통일을 예견하였다. 이러한 믿음은 당대 민중의 혁명적 이해관계와 요구를 일정하게 반영하면서 풍수지리 도참사상을 발전시킨 것을 의미한다.

더욱이 송악(개성)을 길지(吉地)로 중시하여 송악지방의 호족인 왕건세력의 입지를 강화시켜 주었다. 이는 □계림(鷄林, 경주)은 누런 잎이요, 곡령(鵠嶺, 송악)은 푸른 솔□이란 참언을 유포시켰던 당대의 진보적 지식인 최치원(崔致遠)과 통하는 바가 있다.

풍수지리설은 비보사탑의 상관관계속에서 지속적인 관심의 영역이었다. 이는 신라가 삼국을 통일한 이후 국토재인식이라는 과정에서 자연스럽게 생장 발전해온 사상이었다. 즉 신라초 5악(남산·토함산·선도산·金剛嶺, 中岳?)- 신라 삼국통합기의 5악(지리산·토함산, 지리산·龍山·태백산·공산)- 후기 신라말의 지리산(3산)으로 개념이 변화하였다. 이는 단순한 개념변화가 아니라 급격히 변화하는 당시의 사회변동의 급진성을 보여주는 것이다. 즉 분열과 통합이 사회내부적으로 진행하는 과정에서 3산 5악의 개념은 3산으로 통합하는 현상을 반영하였다. 이러한 개념 변화를 뒷받침하는 논리체계가 풍수지리설이었고 그 중 사탑비보설이었다.

고려 건국 이후 후대 임금들이 마땅히 경계하고 지켜야 할 정치지침서인 □훈요십조(訓要十條)□를 왕건은 대광 박술희를 불러 친히 주었다고 한다. 이러한 훈요십조에는 도선이 정한 사탑 이외에 절을 짓지 못하도록 할 정도로 도선과 그의 풍수지리적 사상에 전폭적인 신뢰를 보내고 있다. 그러나 이 가운데 8조는 후백제 지역에 대한 대책을 다음과 같이 적고 있다.

□차현(車峴) 이남 공주강(公州江) 밖은 산형과 지세가 모두 배역(背逆)하였으니 인심도 역시 그러하다. 그 아래 주군(州郡) 사람이 조정에 참여하여 왕후(王侯)·국척(國戚)과 혼인하여 나라의 정권을 잡게되면, 혹은 국가를 변란케하거나 백제가 통합당한데 대한 원망을 품고 임금이 거둥하는 길을 범하여 난(亂)을 일으킬 것이며…비록 그 선량한 백성일지라도 마땅히 벼슬 자리에 두어 권세를 쓰게 하지 말 것이다.□(『高麗史』 권2, 태조26년 4월조 )

훈요십조는 거란의 침입으로 사라졌으나 우연히 경주출신인 최항(崔沆)의 집에서 발견되어 헌종에게 받쳐졌던 것으로, 후대에 후백제인들을 거세하기 위해 조작된 문서로 폄하될 정도로 등장배경이 석연치 않은 측면이 있다.

그럼에도 불구하고 당시 풍수지리적 영향의 지대함은 분명한 사실이다. 더욱이 이러한 풍수지리적 지식을 정치적으로 활용하고 있다는 측면은 당대의 특징이기도 하였다.

경기지역의 호족과 고려의 건국

신호철(충북대 역사교육과)

1. 서론

한국사상(韓國史上)에 있어서 고려 건국기는 매우 독특한 시대적인 성격을 띄고 있다. 즉 신라 말기에서 고려 초기에 이르는 이 시대의 역사적 성격은 골품제적인 사회체제에서 문벌 귀족을 중심으로 하는 새로운 사회체제로 넘어가는 전환기적인 사회였다고 할 수 있다. 바꾸어 말한다면 고대사회에서 중세사회로 옮겨가던 과도기였다고도 말할 수 있다.

시기적으로는 9세기 말부터 10세기에 이르는 약 1세기에 걸친 기간에 불과하지만 전국적으로 군웅이 할거하면서 지방분권적인 특징을 지니고 있던 시기였다. 그러므로 신라 말 고려 초의 정치적·사회적·경제적 변화를 파악하는 것은 한국사의 큰 흐름을 이해하는데 매우 중요하다. 종래에는 이 시대를 흔히 □나말려초(羅末麗初)□라 하여, 단순히 신라에서 고려로 넘어가는 왕조 교체기로서 인식해 왔을 뿐이지만, 이제는 새로운 관점에서 이 시대의 역사적 성격이 밝혀져야 하리라고 믿는다.

이 시기의 특징을 살펴보면, 우선 정치적으로는 진골 중심의 골품체제에 도전하면서 새로운 정치세력으로 등장한 역사의 주인공은 지방의 호족세력이었다. 이들은 각기 자신들의 세력기반인 향리를 중심으로 중앙정부로부터의 지배에 반발하여 독자적인 세력을 구축하고자 노력하고 있었다. 그리하여 지방의 호족들은 점차 신라의 전통적인 권위에 반발하여 일정한 지배영역을 확보함으로서 새로운 정치세력으로 성장하여 나갔다. 사회적으로는 육두품 출신의 유학자라든가 지방의 호족세력들이 반신라적인 경향을 노골화하는 한편, 각지에서 농민들이 자신들의 생활기반을 이탈하여 유이민들로 전락하면서 도적이나 반란군에 참여하게 되었는데, 이것은 결국 골품체제의 해체와 함께 신라왕조의 붕괴를 가져오는 결과가 되었다.

또 경제적으로도 지방에 대한 중앙정부의 통치력이 약화되면서, 지방에 대한 경제적 수취도 사실상 불가능한 상태에 이르게 되었다. 각기 독자적인 세력으로 성장한 이들 지방 세력가들은 자신의 지배 영역에 대한 조세나 공물 및 노동력의 수취를 멋대로 실시함으로서 기존의 경제질서 또한 서서히 무너져 갔다. 이러한 상황에서 전국적인 반란세력들이 마치 벌떼처럼 일어나게 되었는데, 이들 반란세력 중에 가장 대표적인 인물이 견훤과 궁예, 그리고 왕건이었다.

이들은 단순히 지방의 반란군에 머무르지 않고 독자적인 정권을 수립, 백제와 고구려의 부흥을 꾀하며 신라와 정립하게 되었으니 이를 흔히 후삼국이라 부른다. 후삼국을 통일하고 민족의 재통일을 이룬 주인공은 왕건이었다. 왕건이 후삼국을 통일할 수 있었던 가장 중요한 요인은 그 자신이 바로 호족 출신이었을 뿐만 아니라, 새롭게 등장한 경기일대의 호족세력들과 쉽게 결합할 수 있었기 때문에 가능했던 것이다.

2. 호족세력 성장

가) 역사적 배경

우리나라 역사상 지방세력이 가장 강력하게 존재했던 시기는 신라말기에서 고려 초기에 이르는 시기였다. 지방에 근거를 가진 토착세력들을 흔히 호족이라고 부른다.

이들 호족은 스스로 □장군(將軍)□이라든가 □성주(城主)□라고 칭하며 주변의 농민들을 모집해 사병을 조직하여 중앙에서 임명된 지방관의 통제로부터 벗어나 독자적인 세력을 구축하기에 이르렀다. 이들 호족 중에는 중앙의 정권쟁탈전에서 밀려 지방에 내려와 토착한 경우도 있지만, 대부분 여러 대에 걸쳐 지방에 토착해 살던 촌주(村主) 등과 같은 지방출신의 토호 세력들이었다. 이들은 그 지방의 행정을 장악하고 제멋대로 수취하기도 하는 등 실질적으로 군현(郡縣)의 장관을 대신하는 경우가 많았다.

호족세력이 등장하게 된 배경에 대해서는 여러 가지 측면에서 고찰할 수가 있다. 우선 신라 하대에 이르면 중앙정치가 크게 문란하여졌다. 그러한 양상은 경덕왕이 죽고 즉위한 혜공왕 대에 이르러 전국적인 규모의 반란으로 나타났다. 혜공왕 4년 7월에 일어난 대공(大恭)의 난은 전국의 96각간이 서로 싸우는 대란으로 발전했다. 대공과 대렴 형제는 왕궁을 33일이나 포위하였다고 한다. 그 후 반란의 와중에 혜공왕이 살해되고 선덕왕이 즉위하였다. 그리고 이어 즉위한 원성왕의 왕위계승을 둘러싸고 왕족들간의 싸움이 벌어졌다. 아들이 없는 선덕왕이 죽은 후, 처음에는 왕위계승 서열 1위인 김주원이 왕위에 추대되었으나, 마침 장마로 인해 하천이 범람하여 김주원이 궁궐에 오지 못한 틈을 타서 김경신이 왕으로 추대되었다. 김경신에게 왕위를 빼앗긴 김주원은 강릉으로 은퇴하였고, 그후 그의 아들 김헌창이 전국적인 규모의 반란을 꾀하다 죽었으며, 이어 김헌창의 아들인 범문이 고달산의 산적들과 함께 반란을 일으켰다.

한편 헌덕왕이 죽은 후 즉위한 흥덕왕 역시 후사가 없이 재위 11년(836)에 죽자, 그의 사촌 동생인 균정이 왕위에 올랐다. 그러나 곧 균정의 조카인 제륭이 실력으로 그를 내쫒고 즉위하니 그가 희강왕이다. 희강왕도 6촌 형제인 김명(金明) 등에게 압력을 받아 궁중에서 자살하고, 그 뒤를 이어 김명이 스스로 왕위에 올랐다. 이가 바로 민애왕이다. 균정의 아들 우징은 청해진대사 장보고의 군사를 빌어 민애왕을 죽이고 즉위하니 그가 신무왕이다. 그러나 신무왕은 재위 반년만에 죽고 태자인 경응이 즉위하니 이가 문성왕이다. 이처럼 하대 150여 년 동안은 끊임없는 왕위계승전으로 인해 20여명의 왕이 교체되는 등 매우 불안한 시대였다.

한편 하대에 이르면 6두품의 성장하게 되었다. 6두품은 골품제도하에서 진골 다음가는 신분이다. 그러나 6두품은 진골에 비해 여러 가지 정치적 한계가 있었다. 17관등 중 6관등까지만 승진이 허락되었다. 아울러 중앙의 중요 관부의 장관직에는 오를 수 없었다. 또 주요 군부대의 지휘관에도 오르지 못하고 부지휘관에 한정되어 있었다. 군의 태수나 현령직에는 오를 수 있었으나 주의 장관 역시 진골이 독점하였다. 이처럼 6두품은 관계진출에 제약을 받고 있었으므로 그들 중에는 일찍부터 종교나 학문과 같은 지적인 능력에 의해 출세를 트려는 경향이 많았다. 강수나 설총은 그 대표적인 예이다. 종교적인 방면에서 활약하던 인물도 있었다. 통일 이전의 원광이라든가, 통일전후의 원효가 있다. 그는 현세 부정적인 내세왕생의 정토신앙을 널리 전파한 것도 6두품으로서 느끼는 사회적 제약에 대한 반항에 바탕을 두었다고 할 수 있다.

9세기에 들어와서는 중국 유학하는 신라인들이 대단히 많았다. 희강왕 2년(837) 3월 당시 당의 국학에서 수학 중인 신라 유학생은 모두 216명이었고, 문성왕 2년(840)에는 10년의 수학기간이 넘어 중국 황제의 명에 의해 집단으로 귀국 당한 숙위학생(당나라 유학생)이 105명이었다고 한다. 특히 당에서 외국인을 상대로 시행한 과거에 급제한 유학생들이 늘어났다. 당에서 벼슬하고 돌아온 이들은 주로 문한기관에서 유교정치 이념을 고취하였다. 이들은 특히 당에서 과거제도에 의하여 개인의 능력에 따라 관리를 등용하는 사실을 알고 있었다. 그러므로 이들은 신분에 의해 정치적 제약이 따르는 골품제도에 대해 불만을 가지고 있었고, 이를 비판하기 시작하였다. 이들 6두품 중에는 심지어 반신라적인 성향까지 있었다고 한다. 최승우가 후백제에서 벼슬을 하였다거나, 최언위가 고려의 신하가 된 것은 이러한 사정을 말하여 주는 것이라고 하겠다.

또 다른 측면에서는 진골 귀족들의 농장 경영으로 인해 자립적인 소농민층이 광범위하게 몰락해 갔다. 자영농민 이외에 토지를 갖지 못한 상당수의 농민들은 날품팔이로 겨우 생계를 이어가는 용작(傭作) 노동자의 전락하고 말았다. 이처럼 하대에 들어서는 농민층의 계층분화는 더욱 현저해 지고, 귀족과 촌주, 그리고 부농층은 역역의 증발과 자영 소농의 토지를 겸병함으로 촌락 공동체를 이탈한 농민들이 속출한 결과 대량의 유민이 발생하는 등 사회 혼란은 가중되어 갔다.

진성여왕 대에 이르러서는 양상이 크게 변하였다. 즉 진성여왕 대를 신라 멸망의 전환점이 된 시기로 잡고 있다. 그것은 진성여왕 3년에 전국에 사신을 파견, 공부(貢賦)의 납부를 독촉한 것이 발단이 되어 □전국적으로 도적들이 벌떼처럼 일어났다□고 한 기록에 근거한 것이다. 이후의 반란의 대표적인 예를 보면, 원종 애노 등이 상주에서 반란을 일으켰고, 이어 왕 5년 10월 북원의 적수 양길이 북원 동북쪽 부락과 명주 관내 주천 등 10여 군현을 습격하였으며, 6년에는 견훤이 서울의 서남쪽 군현에서 군사를 모아 스스로 왕이 되었다. 10년(896)에는 적고적이 서울 서남쪽에서 일어나 주현을 도륙하고 서울 서부 모량리까지 이르러 인가들을 위협하며 약탈하여 갔다.

그런데 진성여왕 3년을 전후해서 갑자기 전국적인 규모의 농민 봉기가 일어나게 된 것은 앞에서 지적한 여러 가지 요인 외에, 또 다른 중요한 이유가 있었다고 추측된다. 즉 □여왕□의 즉위 사실 자체도 889년 농민봉기의 커다란 요인으로 작용했을 것이라는 점이 필자의 생각이다. 그러나 이 점에 대해서 지금까지 별로 주목된 바가 없다. □여왕□의 즉위는 당시 중앙에서 보다 오히려 지방사회에 더 심각한 영향을 미치지 않았나 한다. 당시는 여자가 왕이 된다는 사실을 매우 부정적으로 인식하고 있었다고 생각되며, 그러한 사회적 분위기는 특히 당나라 유학생들을 중심으로 해서 중국으로부터 전해진 전통적인 유교사상이 일반에까지 널리 수용된 때문이 아닐까 한다. 당시의 기록에 여왕의 즉위를 □암탉이 울면 집안이 망한다□고 한 □서경(書經)□ 목서편(牧誓篇)을 인용하여 비유하고 있는 것을 보면, 당시의 사회적 분위기가 여왕의 즉위를 매우 부정적으로 받아들이고 있음이 분명하다. 결국 진성여왕은 왕위를 조카인 효공왕에게 물려 주었다. 그런데 진성여왕이 왕위를 조카에게 물려준 이유를 스스로 □근년 이래 농민들이 곤궁해지고 전국에 도적들이 봉기한 것이 자신의 부덕의 소치 때문□이라고 하였지만, 그러나 양위의 결정적인 원인은 앞에서 본 것처럼 □여왕□ 즉위에 대한 반발 때문이라고 생각된다. 그것은 진성여왕이 즉위한 직후 일어난 일련의 사건들이 이를 잘 설명해 주고 있다. 즉 왕 3년 전국적으로 도적이 봉기할 때까지의 부정적인 기록이 그것이다. 여왕의 불륜관계로 기강이 문란해져 화뢰(貨賂)가 행해지고 상벌(賞罰)이 공평치 못했다던가, 대로상에 시정을 비방하는 익명의 대자보가 게시되었으나 범인을 잡지 못했다던가, 은자(隱者) 거인(巨仁)을 그 범인으로 지목하여 투옥하자 천재지변이 일어나 왕이 두려워 거인을 풀어 주었다던가, 왕이 병들어 죄수들을 사면하자 병이 나았다던가, 가뭄이 들었다던가 하는 사실들은 여왕의 즉위에 대한 민심의 반발을 의미한 것에 다름 아니며, 결국은 전국적인 농민봉기로 폭발되었다고 생각된다. 다시 말하면 신라말기 혼란한 정치, 사회, 경제, 군사적인 여러 요인으로 불만에 차있던 지방사회가 진성여왕의 즉위를 계기로 중앙정부에 대해 □공부불납(貢賦不納)□이라는 적극적인 방법으로 반발한게 아닌가 한다. 이에 대해 정부에서는 그러한 반발을 억압하는 수단으로 중앙에서 사신을 보내 세금 독촉을 하였고 그 결과 전국적인 농민봉기가 일어나게 된 것이라고 여겨진다.

여왕의 즉위 사실이 농민봉기의 기폭제가 되긴 했지만 그렇다고 지방 호족들이 반신라적인 독립 세력으로 대두할 명분까지 준 것은 아니었다. 지방 호족들이 독립적인 세력으로 표면에 나타나게 된 것은 좀 더 후의 일이었다. 호족세력들이 스스로 □성주□ 혹은 □장군□을 칭하면서 노골적으로 반신라적인 태도를 보이게 되는 것은 진성여왕대 이후에 본격적으로 나타난다. 그러면 호족들이 독립세력으로 대두하게 되는 계기는 무엇일까. 또 다른 중요한 계기는 신덕왕 이후 3대에 걸친 □박씨 왕□의 등장을 들 수 있다. 김씨 진골을 제쳐놓고 박씨가 왕위에 즉위하게 된 것은 여왕의 즉위 못지 않게 신라 왕통에 있어 커다란 이변이었다. 박씨 왕의 등장은 호족들 뿐 아니라 지방관들까지도 신라 왕실에 대한 충성의 명분을 상실케 하였다. 특히 견훤이 신라 도성에 들어가 경애왕을 제거하고 경순왕을 옹립한 것도 박씨 왕을 제거하고 김씨 왕을 세운다는 대의명분을 내세운 것이라고 생각된다. 사실 견훤의 경주침공은 신라를 병합하기 위한 것이 아니라 김씨 왕족을 제쳐두고 즉위한 박씨 왕(박위응朴魏膺)을 제거하고 대신 김씨 왕(김부金傅)를 옹립하기 위한 것이었다. 경순왕이 견훤에 의해 옹립된 인물이면서도 신라 왕실로부터 별다른 반발없이 왕위를 유지할 수 있었던 것은 박씨왕의 축출이라는 점에서 신라내의 김씨 왕족들에게 받아들여질 수 있었던 때문이었다.

나) 호족의 출신과 존재양태

호족의 출신은 매우 다양하다. 따라서 이에 대한 학계의 견해도 여러 가지이다. 우선 지방 토착세력인 촌주(村主)계층을 들 수 있다. 촌주는 지방사회의 실질적 지배자로 촌민들을 지배하였다. 정치적으로는 군현의 행정실무자로써 조세를 거두거나 토목사업에 필요한 노동력을 동원하는 책임자였다. 군사적으로도 유사시에는 촌 단위 소부대의 지휘관이었다. 경제적으로는 토지를 소유한 부유한 계층이었다. 이처럼 촌주는 사실상 정치, 군사, 경제적인 면에서 지방의 실질적인 지배자였다. 따라서 촌주층이 신라말 혼란기에 촌민을 중심으로 자신의 세력을 확대해 갔으리라는 것은 자연스런 결과였다.

그밖에 토착세력 층으로 촌주와는 달리 주로 해상활동을 통해 부를 축적한 해상세력이 있었다. 다른 한편 신라의 군진(軍鎭)을 배경으로 성장한 군진세력도 있다. 그런데 신라말 군진이 주로 해안을 중심으로 설치되었음을 생각할 때 해상세력과 군진세력의 구분이 애매한 경우도 있다. 예를 들면 청해진의 장보고나 패강진 세력은 군진세력이자 해상세력이라 할 수 있다. 왕봉규나 나주세력 역시 해상세력이지만 군진적 배경을 갖고 있지 않았나 한다.

한편 본래는 중앙의 귀족이었으나 빈번히 일어났던 중앙정쟁에 희생되어 지방에 낙향하여, 여러 대를 거치면서 지방세력으로 자리잡은 경우도 있다. 널리 알려진 명주(강릉)의 김주원(金周元)을 예로 들 수 있을 것이다. 중앙에서 지방관으로 파견되어 있다가 혼란한 시기에 독립세력으로 등장한 경우도 있다. 이들은 토착세력들과는 그 신분에 있어서 차이가 있을 것이고 아울러 세력의 형성과정에 있어서도 다름이 있었을 것이라 생각한다.

이처럼 호족의 출신과 대두 과정은 각양각색이었다. 크게는 지방 토착세력 출신과 중앙 귀족출신으로 대별할 수 있지만, 다시 토착세력 중에는 촌주, 지방관사의 리(吏), 그리고 부유 농민층 중에서 재지 호족세력으로 성장하였다. 또 해상무역 등을 통해 부를 축적한 해상세력, 군진을 배경으로 성장한 군진세력도 호족세력으로 대두하였다. 한편 중앙 귀족출신 중에는 정쟁으로 낙향한 후 재지적 기반을 마련한 진골이나 육두품출신도 있었고 지방관으로 파견되어 있다가 독립세력으로 변한 경우도 있었다.

호족세력의 출신과 세력형성 과정이 다양하듯 그들의 존재양태도 시기와 지역에 따라 매우 다양했다. 우선 시간적으로 크게 세 시기로 구분해서 변화되었다. 첫째, 지방 세력들이 진성여왕 이전에는 왕실에 대해 □존왕(尊王)의 의(義)□를 내세우며 신라 지방관으로서 존재하였다. 둘째, 그러나 890년대를 전후한 시기에는 반신라적인 독립세력임을 대내외적으로 내세웠다. 예를 들면 견훤이나 궁예 등이 왕을 자처하던 시기이다. 이들뿐 아니라 대부분의 호족들도 비슷한 양상으로 존재하였다. 세째, 고려가 후삼국을 통일한 후에는 지방 세력들은 명분상으로는 모두 고려의 신하가 되었다. 이제 호족과 건국세력 간에 □귀부(歸附)□라는 형식을 통해 서로 연합하던 관계는 사라지고 말았다. 다만 국왕(國王)과 신하(臣下)관계만이 존재하였다. 그렇다고 해서 재지 호족들이 고려정부의 통치 하에 완전히 편입된 상태는 아니었다. 지방 세력들에 대한 실질적인 지배권을 행사하기 위해서는 좀더 시간을 기다려야 했다. 태조의 주부군현(州府郡縣) 개정(改定), 정종대의 광군(光軍)및 광군사(光軍司) 설치(設置), 광종대의 개혁정치 등을 거쳐 성종대에 이르러서야 실질적인 지방통치가 이루어졌다.

3 고려건국기 경기지방 호족의 활동

가) 경기제의 성립

경기(京畿)가 하나의 지방제도로써 정식으로 성립된 때는 고려 현종 9년(1018)이다. 즉 왕경인 개성부를 없애고 이를 경기라 부른 것이 경기제도의 시작이다. 그러나 경기의 기원은 이미 중국의 당나라에서 왕도(王都)의 주변을 경현(京縣 : 적현赤縣)과 기현(畿縣)으로 나누어 통치한데서 비롯되었다. 우리나라에서도 이미 고려 이전의 백제시대에 □기내(畿內)□라고 하여 왕기(王畿)의 개념이 도입되었고, 신라에서도 □6기정(畿停)□을 두어 왕경을 보호하는 기보(畿輔)지역으로 삼았으니 이를 경기제의 효시로 볼 수도 있겠다.

고려에 들어와서 성종 14년(995)에 태조가 왕도에 설치한 개주(開州)를 개성부로 개편하고 적현(赤縣) 6개와 기현(畿縣) 7개를 관장하게 하였으며, 현종 9년에 이르러 개성부를 경기로 개편하여 개성현령 하에 정주(貞州), 덕수(德水), 강음(江陰) 3개 현을, 그리고 장단현령 하에 송림, 임진, 토산, 임강, 적상, 파평, 마전 등 7개 현을 관장케 함으로써 비로소 경기제도가 성립되었던 것이다.

경기 지역은 신라말기부터 지방 호족세력이 성장하는 데 유리한 조건을 지니고 있었다. 우선 중국과의 왕래에 있어 중요한 해상 통로였을 뿐 아니라 경제적으로도 예성강, 한강 유역을 중심으로 한 곡창지대여서 상업경제가 활발하였다. 따라서 신라시대 해상의 교통로이자 군사적 거점에 설치한 중요한 군진이 경기의 해안지역에 많이 자리잡고 있었다. 대표적인 예를 들면 당성진은 지금의 화성군 남양면에, 혈구진은 지금의 강화도에, 그리고 왕건의 중요한 군사적 기반이 되었던 패강진은 예성강 연안의 북부지역에 설치되었다. 이제 고려 건국 과정에서 활동한 경기 일대의 호족 세력을 중심으로 개괄하기로 한다.

나) 궁예와 죽주 호족

궁예는 본래 신라의 왕자였으나 태어나면서부터 부왕으로부터 죽임을 당할 뻔하였으나 겨우 목숨을 구하였다고 한다. 즉 그는 중앙 정쟁에 희생되어 지방에 숨어살았던 인물이다. 소년시절 강원도 영월의 세달사에 출가하여 승려로 지내다가 진성여왕 대에 미륵불을 자처하며 민심을 끌어 모으더니 마침내는 고구려의 부흥을 외치며 나라를 세웠다. 그런데 궁예가 신라를 무너뜨리고 새로운 국가를 건설하려는 자신의 꿈을 이룰 수 있다고 판단하여 승려로 지내던 강원도 세달사를 떠나 처음으로 찾아간 곳이 바로 죽주의 세력가인 기훤이었다. 그러나 기훤이 자신을 제대로 대접하지 않자 이에 불만을 품고 궁예는 곧 기훤을 떠나 원주의 세력가인 양길에게 찾아갔다. 양길의 부하가 된 궁예는 주변 지역을 공략하여 강원 일대에 10여개 군현을 점령하게 되자 894년에는 강릉으로 옮겨갔는데, 이때 궁예를 따르는 무리가 3천5백명에 이르자 □장군(將軍)□이라 자칭하였다 한다. 강릉으로 옮겨 간 궁예는 이미 원주의 양길세력으로부터 벗어나 자신의 독자적인 세력을 구축했던 것으로 보여진다. 그 후 896년에는 철원으로 옮겨 도읍을 정하였다. 강원도 일대를 지배하게 된 궁예는 송악의 호족인 왕건 부자가 귀부해 오자, 이를 계기로 경기 북부지역과 황해도 패서지역을 공략하여 2년 후인 898년에는 송악으로 도읍을 옮겼다.

궁예가 처음으로 자신의 세력을 구축하고자 찾아갔던 죽주지역은 당시 유력한 지방세력이 존재했던 것으로 알려져 있다. 죽주의 유력한 호족세력으로는 두 개의 집단이 있었던 것으로 알려지고 있는데 그 하나는 박적오, 박직윤 등으로 대표되는 죽산 박씨 세력이고 다른 하나는 죽주의 도적 괴수로 사료에 기록된 기훤이다.

죽산 박씨는 처음 신라 왕경인 경주에서 죽산에 이주하면서 후삼국시대에 이곳의 토착세력으로 정착하게 되었다. 이들은 이때 죽산 매산리에 있던 사찰의 석탑의 조성에 참여하고 있었던 것으로 알려지고 있다. 이들 박씨 세력 중의 일부는 평산으로 옮겨가 평산 박씨가 되었으며, 이들은 패강진의 군사 조직을 통하여 패서 일대의 유력한 호족으로 성장하였다. 따라서 죽산과 평산 박씨는 동원이파(同源異派)인 셈이다. 『고려사』 박인량 열전에 그의 본관을 평주(평산) 또는 죽주(죽산)으로 기술하고 있는 것은 바로 그 때문인 것이다. 이들 박씨 세력은 처음 박적오가 죽주의 찰산후가 되었고, 다시 평주로 들어가 심곡성 등 13성을 설치하고 이곳의 대세력가로 성장하였다. 그가 궁예세력에게 귀부함으로써 궁예가 패서 13진을 설치하여 이곳 일대를 자신의 세력기반으로 삼는데 결정적 도움을 주기도 하였다. 후일 왕건세력과 결합한 박씨 세력은 박지윤과 그 아들 박수문, 박수경 3부자가 고려 건국에 참여하여 개국공신과 삼한공신이 됨과 동시에 모두 최고의 관직에 올랐고, 또 3부자는 각각 딸 하나씩을 왕건의 비로 납비함으로써 고려초 패강진 일대의 가장 강력한 호족세력으로 성장하였다. 한편 박씨 세력 중의 다른 한 분파는 죽주에 그대로 정착하면서 이 일대의 경제적 군사적 세력을 장악하여 막강한 실력을 갖춘 지방세력으로 자리잡게 되었다.

죽주 호족 중 다른 한 집단은 죽주 적괴로 알려진 기훤을 들 수 있다. 기훤은 죽주산성을 근거지로 하여 그 밑에 자리잡고 있는 봉업사를 중심으로 하고 있던 죽산 박씨 세력과 경쟁하게 되었다. 그는 주변의 농민과 유랑민들을 모집하여 농민 반란군을 이끌면서 승려이자 신라 왕자 출신인 궁예와 결합함으로써 불교를 통해 이 일대의 민심을 끌어들여 자신의 세력을 확대하고자 하였다. 그러나 궁예세력의 이탈 이후 소멸하여 갔던 것으로 보여진다.

다) 왕건의 고려건국과 경기호족

왕건의 가문은 신라 말에 새롭게 등장한 해상세력으로 송악의 호족이었다. 왕건은 궁예의 부하로 들어가 군사활동을 통해 많은 공을 세움으로써 궁예정부 하에서 □시중□의 직에까지 오르게 되었다. 왕건이 궁예정권에서 공을 세울 수 있었던 것은 그의 선대부터 내려오던 세력기반이 커다란 도움이 되었다. 왕건의 선대는 개성을 중심으로 한 패서지방과 강화도를 비롯한 한강 하류일대의 근기지방의 호족세력들과 밀접한 관련을 맺고 있었다. 왕건의 군사활동이 주로 서남해 일대에서의 해상활동이 주였던 것도 바로 그의 선대의 세력기반과 관련을 갖기 때문이었다.

그가 궁예를 제거하고 고려를 건국하고 나아가 후삼국을 통일 할 수 있었던 것은 이 일대 호족들과의 결합을 들 수 있다. 왕건은 고려를 건국한 후 가장 큰 노력을 기울인 문제는 호족들을 회유 억압하는 일이었다. 왕건은 우선 왕위에 오르자 지방의 여러 호족들에게 사절을 보내어 귀중한 선물과 자기를 낮추는, 소위 □중폐비사□의 저자세 외교로써 지방 호족들과 화친을 맺고자 노력하였다. 이를 흔히 호족연합정책이라고 부르고 있거니와, 왕건은 특히 지방의 유력한 호족의 딸들과 정략적인 혼인을 했다. 그리하여 그는 6명의 왕후와 23명의 부인을 맞이하였는데 이들은 대부분 전국 각지의 유력한 호족의 딸들이었다. 왕건은 29명의 후비(后妃)로부터 25명의 왕자와 9명의 왕녀를 얻었다. 그런데 태조는 이들 자녀들을 혼인시키는데 있어서도 특별한 배려를 하였으니 대부분 이복남매들끼리 혼인시키는 극단적인 근친혼을 실시하였다. 이 역시 호족연합을 위한 정략적인 혼인으로 왕실세력을 공고히 하기 위한 정책의 일환이었던 것이다.

왕건은 나아가 자신에게 협조적이거나 고려에 귀부해온 지방 호족들을 회유하기 위해 그들의 근거지를 주(州)로 삼았다. 고려 초에 설치된 주를 보면 대부분 고려에 협조한 대호족세력들이 웅거한 지역이었던 것을 알 수 있다. 그런데 이들 고려 초에 설치된 주에는 경기지역이 압도적으로 많았다. 이것은 바로 왕건이 궁예를 제거하고 고려를 건국하거나, 그 후 후삼국의 통일 과정에서 경기 일대 호족세력들의 지지를 많이 받고 있었음을 의미한다. 한편 앞서 언급한 태조의 후비(后妃)를 배출한 지역이라든가 개국공신이나 삼한공신을 배출한 지역이 경기 일대에 많은 것도 같은 이유에서이다.

이들 호족세력 중 대표적인 몇몇 예를 개괄하면 다음과 같다. 우선 이천 서씨를 들 수 있다. 이천군의 호족세력이었던 서목(徐穆)이라는 사람이 태조 왕건이 남쪽을 정벌하러 갈 때, 고려군을 도와 강(川)을 건너는데 공을 세웠으므로 태조는 서목에게 □이천(利川)□이라는 지명을 지어 하사하였다고 한다. 이천 서씨는 그후 고려 초기에 가장 강력한 문벌 귀족 중의 하나로 성장해 갔는데, 서필, 서희, 서눌 3대가 최고 관직을 역임하였을 뿐만 아니라 3대 모두 종묘에 배향하는 배향공신이 되었다. 서희가 거란적의 침입에 혁혁한 공을 남긴 것은 주지의 사실이다.

이밖에도 태조의 제 1비를 배출한 정주의 호족인 유천궁(柳天弓)을 중심으로 하는 정주 유씨 세력, 고려 예종대 여진정벌로 유명한 윤관은, 고려건국 과정에 공세 삼한공신에 올랐던 파주 일대의 호족세력인 파평 윤씨 가문이다. 이밖에 경기 지역에 본관을 둔 성씨는 대부분 왕건의 고려 건국에 공을 세워 개국공신이나 삼한공신 호를 받고 나아가 자신의 지배 지역의 □토성□으로 분정된 호족세력들이었다. 앞의 평산 박씨, 죽산 박씨, 이천 서씨, 정주 유씨, 파평 윤씨 외에도 인주(인천) 이씨, 장단 한씨, 양천(공암) 허씨와 양천 최씨, 부평 이씨 수원 최씨 등은 고려초 각기 그 지역의 호족세력이었다.

라) 혜종의 즉위와 광주(廣州) 호족

혼인정책 등 호족들과의 연합을 통해 고려를 건국한 태조 왕건은 중앙으로 진출한 호족세력들간의 정권쟁탈전으로 인해 어려움을 겪게 되었다. 그러한 사태는 왕건이 죽은 후에 현실로 나타나게 되었다. 2대 왕인 혜종의 즉위를 둘러싸고 나타난 왕규(王規)의 난이 그것이다. 왕규는 광주(廣州)의 대호족 출신으로 태조에게 두 딸을 시집보내어 제15비와 제16비인 광주원부인(廣州院夫人)과 소광주원부인(小廣州院夫人)을 두게 하였다. 그런데 태조와 소광주원부인 사이에서 광주원군을 낳으니, 왕규는 이제 태조의 장인이자 자신의 외손이 왕자가 된 막강한 실력자가 되었다. 왕규는 태조가 죽은 후 처음에는 자신의 외손자인 광주원군을 왕위에 세우고자 하였다. 그러나 혜종이 즉위하자 왕규는 또 다른 딸을 혜종에게 시집보내어 후광주원부인(後廣州院夫人)을 만들었다. 왕규는 태조의 장인이자 혜종의 장인이 되어 고려 왕실과는 이중인척관계를 맺게 되었던 것이다. 태조를 이어 2대 왕에 혜종이 즉위하는데는 사실 태조의 의중이 크게 작용하였었다. 혜종의 외가가 개경에서 먼 나주지방인데다 중앙에는 그를 도와줄 배후가 □측미□하였기 때문에, 태조는 특별히 혜성군(충남 면천군) 출신으로 뛰어난 실력으로 많은 공을 세운 자신의 측근세력인 박술희(朴述熙) 장군을 혜종의 후견인으로 삼았으며, 임종시에는 박술희에게 혜종의 왕위계승을 도와 왕위를 보좌하도록 유언으로 부탁하였던 것이다.

왕규는 혜종 대신 자신의 외손자인 광주원군을 왕위에 올리려다 여의치 않자 두 차례에 걸쳐 혜종을 암살하려 하였다. 이 과정에서 혜종의 측근세력인 박술희는 왕규에 의해 제거 되었다. 혜종은 그러한 왕규의 소행을 알고 있었으만 그를 제거하지 못하고 있었던 것으로 보아 당시 왕규세력이 얼마나 컸던가를 쉽게 짐작할 수가 있다. 왕위를 둘러싼 호족세력들간의 싸움은 무척 복잡한 양상을 띠고 있었다. 왕규세력 외에도 혜종의 이복 동생인 요(3대 왕 정종), 소(4대 왕 광종) 형제의 세력도 왕권을 위협하는 존재였다. 이들 이복 동생들의 어머니는 신명태후로 충주의 대호족인 충주 유씨 세력이었고, 요의 장인은 후백제 정벌에 큰공을 세운 순천의 대호족 출신인 박영규였다. 더구나 이들은 태조의 사촌 동생으로 서경을 기반으로 하고 있던 왕식렴 세력과도 연결되어 있었다. 왕규는 결국 요와 왕식렴에 의해 제거됨으로써 왕규의 난은 끝이 났다. 혜종은 병을 얻어 자리에 눕게되고 즉위 2년 9월 마침내 세상을 떠나게 되었다. 혜종의 이복 동생인 요가 군신의 추대를 받아 즉위하게 되니 이가 곧 정종이다. 이처럼 혜종대의 왕위 계승전은 결과적으로 왕실의 외척이 된 지방의 호족세력들과 왕실세력간의 싸움이었다고 할 수 있다.

이후에도 호족세력간의 정권다툼은 계속되었다. 정종의 즉위 후 서경천도를 둘러싼 서경세력과의 마찰 등이 그 대표적인 예라고 하겠다. 또 광종이 즉위한 후 나타난 여러 가지 왕권 강화정책은 호족세력이 중앙에서 크게 위축되는 결과를 가져오게 되었다. 광종이 죽고 난 후 □당시 살아남은 구신(舊臣)은 겨우 40여 명 뿐이었다□고 한 것 등으로 보아, 호족세력들이 중앙으로 진출하는 과정에 얼만큼이나 큰 어려움을 겪었는지 쉽게 짐작할 수가 있다. 광종을 이어 경종이 즉위하자 개국공신 혹은 호족계열의 숙청은 중단되었다. 오히려 광종의 개혁에 참가했던 인물들이 제거되었고 경종대에 호족세력이 다시 정치일선에 등장하게 되었다.

성종대에 들어서도 호족세력이나 그 후손들이 크게 등장하였다. 이때 활약한 호족 중에 대표적인 인물로는 서희(徐熙)와 한언공(韓彦恭)을 들 수 있다. 서희는 이천 출신의 호족이자 개국공신인 서필(徐弼)의 아들로써 광종 대에 과거에 합격하여 광평시랑과 내의시랑 등을 역임하였고, 성종 대에는 내사시랑평장사를 거쳐 내사령에 올랐으며 현종 때 성종의 배향공신이 되었다.

한편 한언공은 장단(長湍) 출신으로 광종대에 광문원 서생, 내승지를 거쳐 성종대에는 중추원사를 역임하였다. 그 뒤 목종대에는 문하시중에 이르렀고, 현종 때에 목종의 배향공신이 되었다.

경기도 포천□철원지역의 산성과 불교유적

박경식□서영일(단국대학교 사학과)

포천과 철원은 한반도의 중북부에 위치한 지역으로 6.25 전쟁시 가장 치열한 전투가 벌어졌던 지역이다. 이는 현대전에 있어 피□아간 반드시 점령해야 하는 중요한 지역임을 입증하는 것으로 현재도 남□북 모두 가장 강력한 군사력을 배치하고 있는 것으로 알려져 있다. 이같은 사실은 우리나라의 고대사에도 그대로 적용되어 삼국이 축조한 많은 수의 산성이 분포되어 있다. 결국 고대사에서 전쟁의 수행에 중요했던 지역은 현대전에서도 같은 양상임을 그대로 입증하고 있음을 볼 수 있다.

삼국시대에 빈번했던 전쟁은 많은 수의 산성을 축조하게 했고, 이를 위해서는 교통로의 신설 또는 확충이 필연적으로 따랐다. 이로 인해 문화가 전파될 수 있는 경로 또한 확보하게 되었다. 때문에 이 지역에는 당대 신앙과 문화수준의 척도를 알 수 있는 불교유적이 곳곳에 산재해 있다. 결국 전쟁과 교통망의 확충, 문화전파라는 3개의 축은 동일선상에서 수행되고 있음을 알 수 있다.

본고에서는 이 지역에 산재한 많은 문화유산 중 관방유적과 불교유적의 일부만을 추출해 현상을 살펴보고자 한다.

Ⅰ.관방유적(關防遺蹟)

1. 성동리산성(城東里山城)

소재지 : 포천군 영중면 성동리 산 727

성동리산성은 영중면 양문리 근처 38 휴게소에서 동북쪽으로 약 1km 정도 떨어진 해발 180m의 잔구에 위치하는 테뫼식 산성이다. 포천에서 철원으로 가는 43번 경원국도가 산성의 아래를 남쪽에서 동쪽을 거쳐 북쪽으로 감싸듯이 지나가고 있어서, 남과 북을 연결하는 요지에 위치하고 있다. 현재 이 성에는 군사시설이 들어서 있는데, 옛날이나 지금이나 이 성이 군사적 요충지임을 상징적으로 보여주는 것이다.

1) 문헌의 성동리산성

이 산성에 대한 문헌기록이 처음 보이는 곳은 □신증동국여지승람□ 권11, 경기도 영평현 고적조이다. 즉,

□옛 석성이 두개가 있다. 하나는 현 동쪽 15리 지점에 있는데, 둘레가 1리이고, 하나는 현 서쪽 15리 지점에 있는데, 둘레가 2리이다. 지금은 모두 무너져 없어졌다.□

라고 기록되어 있다. 여기에 □영평현 동쪽 12리에 있다.□는 석성(石城)이 현재의 성동리 산성으로 생각된다. 조선시대의 영평현은 현재의 영중면 영평리에 있었다. 이곳에서 동쪽으로 약 15리 지점에는 현재의 성동리 산성이 유일하다. 따라서 위의 기록에서 말하는 □영평현 동쪽 10리 지점□에 있다는 석성은 성동리 산성을 일컫는 것이 분명하다고 하겠다. 이 성은 □신증동국여지승람□이 편찬될 당시에는 이미 폐성이 되었지만, 일부의 성벽이 남아 있어서 산성 모습은 짐작할 수 있었으리라 생각된다. □영평군읍지(永平郡邑誌)□, □영평읍지(永平邑誌)□ 등에 □성벽이 혹은 파괴되었고, 혹은 완전하게 남았다.□는 기록으로 보아 일부의 성벽은 거의 원형 그대로 유지되고 있었던 것이라 생각된다.

그러나 성동리 산성이 언제 축성되어 사용되었는지 알 수 없다. 조선시대의 지리서는 모두 대체로 위의 □신증동국여지승람□의 내용을 인용하고 있기 때문에, 이 산성의 축조 연대는 산성에서 출토되는 유물과 유적을 검토하여 밝히는 수밖에 없다.

2) 전설상의 성동리산성

이 성은 궁예가 축성했다는 전설이 전래되어 오고 있다. 918년 왕건의 군대에 쫓기던 궁예가 한때 이곳에 웅거하였으며, 백성과 군사를 동원하여 한탄강에서 돌을 날라다 성을 급조하였다는 것이다. 궁예와 관련된 전설은 반월산성과 보가산성 주변에도 남아 있는데 포천과 철원 일대 산성에서 공통적으로 발견되고 있다. 한탄강 주변의 암석은 현무암이다. 전설대로 한탄강에서 돌을 날라서 축조하였다면 성벽에 현무암이 있어야 할 것이다. 실제로 성동리 산성의 성벽은 주로 화강암을 이용하였으나 그 가운데 현무암이 일부 섞여 있다. 전설대로 한탄강에서 돌을 가져왔을 가능성이 높다. 그러나 전설대로 궁예에 의하여 급조된 성은 아니다. 성동리산성에서 수습되는 유물은 삼국시대부터 이 산성이 사용되어 왔다는 것을 보여주기 때문이다. 왕건군에 의하여 쫓기던 궁예가 일시적으로 이 산성을 이용하였고 그 때 일부분을 수축하였을 가능성은 충분하다. 포천 철원지역에 궁예와 관련된 전설이 남아 있는 산성이 많은 것으로 보아 사서에 기록된 것과는 달리 궁예군은 상당기간 왕건군에게 저항하였던 것으로 보인다. 보가산성, 반월산성, 성동리산성, 운악산성 등이 왕건군에 쫓기던 궁예군이 일시적이지만 저항의 근거지로 삼았던 곳으로 보아도 되지 않을까 한다. 돌을 이용하였던 것이다. 그렇다고 해서 전설대로 궁예가 처음 축조했다고 보기 어렵다. 또한 이 성은 □태봉성(泰奉城)□으로 불리기도 하였다. □태봉(泰奉)□은 궁예가 세웠던 나라로 고려의 전신이었다. 이러한 명칭이 생겨나게 된 것은 궁예 전설과 관련되었을 가능성이 높다. 그러나 성동리산성에는 조선 순조의 세자 익종(翼宗)의 태(胎)를 안치하였던 곳이다. 왕이나 왕자, 공주 등 왕실의 태를 안치한 곳을 태봉(胎峯)이라 부르는 것은 흔한 일이다. 그 때문에 성동리산성도 □태봉산성(胎峰山城)□으로 불렀던 것 같다. 그런데 여기에 궁예와 관련된 전설이 뒤섞여서 □태봉성(泰奉城)□이라 불리게 된 것으로 생각된다.

3) 현황

현재 이 산성에는 높이 약 2∼7m 정도의 성벽이 군데군데 남아있다. 산성의 내부에는 약 1000평 가량의 평지가 형성되어 있고, 우물지가 1개소가 잔존하고 있다. 성벽은 산봉우리 주변을 삭토하고 바깥쪽에만 석축을 쌓아 만들었다. 산봉우리에 마치 테를 두르듯이 성벽을 쌓았기 때문에 이런 산성을 테뫼식 산성이라 한다. 현재 남아 있는 성벽은 남쪽과 동북쪽에 몇 군데 잘 남아 있다. 남쪽에는 문지로 추정되는 곳이 있는데 현재 이곳에는 성으로 오르는 계단이 시설되어 있다. 이 성문은 한쪽의 성벽을 안으로 꺾어서 축조한 것으로 추정된다. 즉, 동쪽으로 연장되는 성벽이 안으로 들어가고 서쪽에서 축조에서 연장된 성벽이 밖으로 나오게 하여 두 성벽이 평행을 이루며, 두 성벽 사이에 성문을 설치했던 것으로 추정된다. 이와 같은 형태의 성문 축조 방식은 고구려의 산성에서 많이 활용되었고, 초기적인 양식에 속한다. 특히 계곡부나 경사가 급한 지역에 성문을 축조할 때 주로 사용하는 방식이다.

현존하는 성벽은 남벽에 3개소, 동벽에 1개소, 북쪽에 1개소 정도가 비교적 잘 남아 있다.

성벽은 주로 장방형쌓기를 하였는데, 크기가 38cm×26cm∼50cm×29cm 정도의 화강암 석재를 수평을 유지하면서 고르게 쌓아 올렸고, 틈새에는 쇄기돌을 박아 고정하였다. 면석 은 가공석과 할석의 자름면을 이용하여 성돌의 틈이 보이지 않도록 틈과 모를 맞추어 정교하게 쌓아 올렸다. 뒷채움돌은 자연석을 그대로 이용하였는데, 긴 쪽을 이용하여 성벽과 뒷채움돌을 서로 맞물리도록 쌓아올렸다. 이는 성벽과 뒷채움돌을 한덩어리가 되도록 함으로써 성벽을 더욱 견고하게 하려는 의도로 파악된다. 성벽의 기저부는 자연 암반을 그대로 이용하였던 것으로 보이는데 성벽 하단부에는 커다란 자연 암반이 성벽 돌출되어 있는 곳도 있다. 현재 남아 있는 성벽의 높이는 약 4m∼7m, 지표 위로 24∼32단의 석축이 남아 있다.

남벽에서는 수구 시설이 발견되었다. 수구의 형태는 위가 좁고 아래가 넓은 사다리꼴 형태로 평거식 천장을 취하고 있다. 넓은 판석을 깔고, 그 위에 2단의 석축을 쌓으면서 아래돌 보다 윗돌을 안으로 들여쌓아서 좁힌 다음, 다시 넓은 판석을 써서 마무리하였다. 윗 면석의 크기는 50cm×15cm×50cm, 아래 면석의 크기는 60cm×14cm×53cm 이다. 수구의 크기는 높이가 32cm, 아래가 34cm, 위가 20cm 이다. 수구를 사다리꼴 형태로 쌓은 것은 위에서 누르는 하중을 줄이기 위한 의도로 생각된다. 신라의 산성에서 볼 때 수구의 형태는 오각형, 사다리꼴, 사각형 등의 순서로 변하였던 것으로 미루어 초기적 형태의 수구로 볼 수 있다.

산성의 정상부에는 우물지가 있는데, 현재 지표에서 약 90cm 지점에서 수면이 형성되어 있다. 지름이 약 70cm, 수구의 폭은 28cm, 수구의 길이는 2m이다. 물을 뜨는 입구를 약간 낮게 만들어 취수에 편리하도록 시설하였다.

산성의 내부에서는 각종 토기편과 기와편이 발견되고 있다. 특히 다양한 종류의 기와편이 곳곳에 흩어져 있는데, 이는 이 산성의 축조 연대와 활용시기를 살피는데 중요한 단서를 제공해 주고 있다. 이곳에서 출토되는 평기와편은 반월산성에서 발견되는 기와와 유사한 양상을 보이고 있는데, 선이 굵고 도드라지게 시문된 암갈색의 연질기와부터 신라의 회흑색 경질기와에 이르기까지 다양한 문양과 형태의 기와가 발견되었다. 이는 이 성이 삼국시대부터 통일신라에 이르기까지 오랫동안 사용되었음을 뜻한다. 토기편은 대체로 파편이고 수습되는 양도 많지 않아 현재로서 그 성격을 판단하기 어려우나, 삼국시대에 조성된 것으로 추정되는 것들이 다수 발견되고 통일신라시대의 토기편도 보이고 있다. 대체적으로 기와에서 나타나는 양상과 부합된다고 하겠다.

4) 주변 교통로 및 역사적 성격

산성에 올라보면 북쪽으로는 멀리 운천까지, 남쪽으로는 포천 일대가 조망된다. 서쪽으로는 불무산에서 흘러내리는 낮은 능선이 산성과 연결되어 성동리에서 운천으로 통하는 고개길을 형성한다. 동쪽과 남쪽은 영평천에 의해서 자연적인 해자가 형성되었고, 그 사이로 좁은 통로가 형성되었다. 이 산성은 바로 운천 방면에서 포천과 영평으로 통하는 이 두 통로를 방어하기 위해 축조되어진 것으로 생각된다. 포천-운천-철원 방면으로 연결되는 교통로는 삼국시대부터 원산과 서울을 연결하는 중요 교통로로 이용되었고 특히 고구려군의 한강유역 진출로로 주목되는 곳이다. 성동리 산성이 위치한 곳은 철원분지와 포천분지의 중앙에 해당되고 영평천이 자연적인 방어선을 형성하고 있기 때문에 전략적 요충지에 해당된다. 현재에도 이 곳에 군사시설이 들러서 있는 것만 보아도 삼국시대부터 요충지로 인식되었다는 것을 알 수 있다.

이 산성은 규모가 크지 않기 때문에 대규모의 병력이 주둔하기에는 문제가 있고, 좁은 통로를 소규모의 병력으로 저지하기에는 아주 적절한 자연적 조건을 갖추고 있다. 배후에는 반월산성이 있기 때문에 독립적인 작전을 수행하기 보다 이와 연관된 산성으로 추정하여 볼 수 있다. 즉 철원방면에서 포천을 향해서 내려오는 병력을 지연시키는 전술을 펼치기 위한 □반월산성의 전방위성□으로 사용되었던 것이 아닌가 한다. 역시 반대의 경우 포천에서 철원방면으로 진출하는 병력을 방어할 때도 철원지역 산성의 전방위성이 될 수 있을 것이다. □삼국사기□ 지리지에 의하면 현재의 영평 지역은 고구려 때에는 철원에 소속된 현으로 나오고 신라 때는 포천에 소속된 현으로 나오고 있다. 방어의 대상이 남쪽이냐 북쪽이냐에 따라서 성동리산성이 철원에 소속되기도 하고 포천에 소속되기도 하였던 것이다.

산성이 사용된 시기는 삼국시대부터 통일신라시대까지 사용되었을 것으로 추정된다. 성벽의 축조 수법이 삼국시대에 사용되었던, 성벽의 하단을 안물림하여 축조하고 그 위는 수직에 가깝게 축조하는 규형 축성법을 사용하였고, 출토되는 유물이 삼국시대에서 통일신라시대에 이르는 것이 대부분이며, □신증동국여지승람□을 비롯한 조선시대에 편찬된 문헌에서 폐성이 되었다는 기록이 이를 뒷받침 한다. 고려시대에도 활용되었을 가능성이 있으나, 고려시대의 수도는 개성이었기 때문에 전략적인 중요성이 없었을 뿐만 아니라, 고려시대의 유물이 발견되지 않는 점에서 그 가능성이 희박하다 하겠다. 또한 성 내부에서 소규모로 발견되는 조선시대 유물은 이 곳에 성황사가 있었고, 익종의 태를 안치했던 사실에서 기인한 것으로 볼 수 있다.

Ⅱ.불교유적(佛敎遺蹟)

1. 포천 구읍리사지 석불입상

구읍리 사지의 북동쪽에 위치하고 있는데 향토유적(鄕土遺蹟) 제 5호로 지정되어 보존되고 있다. 석불은 높이 50cm, 길이 5m의 불단위에 건립되었는데, 주변에는 기와외 토기편이 산재한 점으로 보아 본래 이 석불을 봉안했던 불당이 있었던 것으로 추정된다.

석불입상은 1석의 화강암으로 조성되어 있다. 머리는 소발(素髮)로 정상에는 큼직한 육계가 솟아있다. 상호는 원만한 편으로 양 눈, 코 , 입등이 표현되었으나 인위적으로 파손된 흔적이 역력하다. 양쪽 귀는 길게 흘러 어깨에 닿았고, 목에는 3도의 흔적이 약간 남아있다.

양 어깨는 당당하여 상호와 함께 불상으로서의 자비와 위엄이 보인다. 법의는 통견으로 의문 역시 뚜렷하지 못하다. 수인도 마멸이 심하지만 현상으로 보아 오른손은 가슴에 들어 외장하였고, 왼손은 배 부분에서 내장했던 것으로 보인다.

현재 허리 부분이하는 매몰되어 있어 하부의 상황은 알 수 없는데, 석불이 지닌 양식으로 보아 고려시대 초반에 건립된 것으로 추정된다.

이 사지에 대해서는 전하는 기록이 없어 정확한 寺名과 유래를 알 수 없다. 문화재관리국에서 편찬한 □문화유적총람(文化遺蹟總攬)□에는 □청성산(靑城山) 서남단(西南端)에 위치한 석불입상(石佛立像)은 신라말기의 것으로 전해지며 포천(抱川) 반월성지(半月城址)와 같은 연대로 추정하고 있다. 얼굴이 거의 마모되어 있고, 전체의 모습은 육계(肉□)가 큰 편이며 목에는 삼도(三道)가 보이나 마멸(磨滅)이 심해 구별이 어렵다. 현고 2m. 동리(洞里)에서는 미륵불(彌勒佛)이라 부른다.□라고 기록되어 있다.

석불의 실측치는 다음과 같다.

현재 높이 : 2m, 머리 높이 : 70cm, 어깨 너비 : 80cm, 가슴 너비 : 28cm

2. 포천 구읍리미륵불입상

군내면 구읍리에 소재한 용화당의 법당내에 봉안되어 있는데, 향토유적 제 6호로 지정되어 보존되고 있다. 거대한 괴체형의 석불입상으로 신체 일부에 석고를 발라 원형을 손상하고 있지만 비교적 보존상태가 양호하다.

보개(寶蓋)를 제외한 전체 화강암 1석으로 조성된 이 석불입싱은 규모가 거대하고 후덕하면서도 위엄있는 인상을 보여주고 있다. 머리에 쓰여진 보개는 1매 판석으로 구성된 장방형의 형태인데, 4모퉁이에 이르러 약간의 반전(反轉)이 있고, 하면은 평박(平薄)하다. 머리에는 와문(渦紋)이 가득한 관모형의 보관을 쓰고 있는데, 중앙에는 1구의 화불이 조각된 하트형의 연화문이 조식되어 있다.

상호(相好)는 원만상으로 약간의 미소를 머금고 있어 후덕한 느낌을 준다. 이마의 중앙에는 백호가 있고, 앙 문은 초승달형으로 반개하였는데, 눈꼬리가 수평으로 처리되었다. 오똑한 코는 다른 분분에 비해 비교적 큰편이고, 입은 가는 1조의 선으로 상□하의 입술을 구분하고 있다. 양쪽 뺨의 살이 빠져 광대뼈가 튀어나왔고, 주걱턱의 형상을 보이고 있다. 양 어깨에 닿을 정도로 길게 늘어진 양 귀는 귓볼이 고리형의 모습을 하고 있는데, 중앙으로 1조의 굵은 보발이 흐르고 있다. 목에는 굵은 선으로 3도를 표현하고 있는데, 하단에는 3개의 물방울형 무늬가 양각되어 있다.

법의는 통견으로 의문은 양 어깨로 부터 가슴을 향하여 우려하게 흐르고 있고, 다시 양 팔의 팔뚝으로 부터 하단을 향해 직선형으로 묘사되어 있다. 왼손의 하단에는 호형(弧形)의 소략한 으문이 양각되어 있다.

수인은 오른손은 가슴에서 검지와 약지를 바로 세우고 중지와 곤지를 구부려 엄지와 맛대어 외장하였고, 왼손은 배에서 손가락을 곧게 편채 외장하고 있다.

하단은 불단에 가려 있는데, 신체와 발이 별도로 조성되어 있다. 발은 평판적으로 묘사되었는데, 장방형의 대좌와 한돌로 조성되어 있다. 석불의 배면에는 아무런 조식이 없다.

이 석불에 대해서는 일제강점기에 조사된 자료에 □立像□石佛□□□高□二間幅二尺佛體□全身白亞□以□塗□□頭部□三尺大□石冠□載□□□라 기록되어 있다. 아울러 문화재관리국에서 편찬한 □문화유적총람□에는 □신라시대 어느날 밤 남□녀 미륵불이 옥계천을 중심으로 솟아 났다는 전설이 얽혀있는데, 지금은 여 미륵불만 남아있다. 한말(韓末) 명성황후(明成皇後)가 이 석불(石佛)에 불공차 3년간을 다녔다 한다 전하며 높이는 4.23m이다□라고 기록되어 있다.

이 석불은 규모의 거대함 뿐만 아니라 세부적인 수법을 보아 고려시대 중기에 건립된 것으로 추정된다. 아울러 현존하는 고려시대 거석불(巨石佛)이 경기도 안성으로 부터 충청도와 전라도에 걸쳐 분포되어 있음에 비해 개성과 가까운 경기도 북부지역에 건립되어 있어 이들 석불의 발생 및 계보를 파악하는데 중요한 자료로 생각된다.

석불의 실측치는 다음과 같다.

높이 : 4.4m, 머리 높이 : 1.2m, 어깨 너비 : 1.2, 가슴 너비 : 80cm

3. 어룡리사지 석불입상

포천읍 어룡리 왕방산의 남쪽 기슭에 위치한 남동향 사지의 북쪽에 건립되어 있다.

석불은 4m x 1.6m, 높이 70cm의 규모의 기단위에 세워져 있는데, 아무런 조식이 없는 주형거신광배(舟形巨身光背)와 신체가 일석(一石)으로 조성되어 있다.

소발(素髮)의 두정(頭頂), 큼직한 육계(肉□)가 표현되었는데, 머리에 비해 높고 큰편이다. 상호는 역삼각형으로 이마에는 백호가 표현되었고, 깊게 패인 눈썹으로 부터 내려오는 코는 얼굴에 비해 큰 편이고, 눈은 가는 음각선으로 처리하였다. 두툼한 입술의 상면에는 인중이 표현되었는데, 전체적으로 볼 때 양 뺨의 살이 빠져 광대뼈가 나오고 주걱턱의 형상을 보이고 있다. 귀는 귓볼이 길게 느리워져 양 어깨에 닿을 듯하다. 목에는 삼도가 표현되어 있다.

법의는 통견으로 배의 하단에 표현된 U자형의 의문이 유려하게 흐르고 있고, 양 소매에서 내려온 의문은 좌우 대칭을 이루고 있다. 수인은 오른손은 시무외인(施無畏印)으로 내장하였고, 왼손은 여원인(與願印)의 형태로 외장하였다. 발목부분 부터는 매몰되어 있어 정확한 형상을 파악할 수 없다.

석불의 주변에는 약 60평 정도의 대지가 있고, 주변에 공양물이 있는 점으로 보아 최근에도 공양을 드렸음을 알 수 있는데, 인적이 드문 산간에 위치한 관계로 보존 상태가 양호하다.

이 석불은 전체적으로 보아 얼굴에 살이 빠지고, 양 손의 길이가 서로 다르게 표현되었고, 의문의 처리가 소략한 점으로 보아 고려시대 중기에 조성된 것으로 추정된다.

석불의 실측치는 다음과 같다.

전체 높이 : 263cm, 광배 너비 : 120cm, 광배 두께 : 11cm, 불상 높이 : 230cm, 머리 높이 : 64cm, 어깨 너비 : 79cm, 가슴 너비 : 28cm

4. 도피안사삼층석탑

강원도 철원군 동송읍 관우리에 소재한 도피안사에 건립되어 있는 삼층석탑으로 보물 233호로 지정되어 있다.

높직한 방형의 지대석 위에 팔각형의 기단을 놓았는데, 하대석□중대석□상대석의 형태를 보이고 있어 마치 불상의 대좌를 연상케 한다. 하대석은 상□하 2단으로 구성되었다. 하단은 2매의 석재로 조성했는데 각 면에는 안상이 1구씩 조식되어 있고, 상단에는 16판의 복련(伏蓮)이 조식되어 있다. 중대석은 우주를 비롯해 아무런 조식이 없는데 비교적 높게 조성되어 있다. 상대석의 하면에는 16판의 앙련(仰蓮)이 조식되었고, 상면에는 굽형괴임대를 조출하여 초층탑신을 받고 있다.

탑신부는 기단부와는 달리 평변 방형을 유지하고 있는데, 탑신석과 옥개석이 각각 1석으로 구성되어 있다. 탑신석의 각 면에는 우주가 모각되어 있는데 전체적으로 높게 조성되어 있다. 옥개석의 하면에는 1층은 4단 2□3층은 3단의 옥개받침이 조출되어 기존의 석탑과 같이 각형받침이 아니라 호형(弧形)인 점이 이채롭다. 낙수면은 중앙부가 움푹 패인 형태로 합각선에서도 완만한 S자형을 보이고 있다. 따라서 처마선은 전각에 이르러 끝이 들려진 합각선과 만나며 날카로운 반전을 보이고 있다. 상륜부에는 노반석만 남아있다.

법당내에는 철조비로사나불좌상이 봉안되어 있는데, 배면(背面)의 명문(銘文)에 의해 865년(경문왕 5)에 조성된 것으로 밝혀진 바 있어, 이 석탑 역시 불상과 같은 시기에 건립된 것으로 보고 있다. 기단부(基壇部)가 팔각형(八角形)으로서 상□중□하대석(上□中□下臺石)을 구비하고 있으며 상.하대석에는 각각 앙련과 복련을 조식(彫飾)하고 있어 불상대좌와 동일한 양식을 보이고 있다. 이와 같은 팔각형(八角形) 기단(基壇)은 고려시대에 이르러 평안도지방을 지방으로 유행되는 팔각형(八角形) 석탑기단의 시원양식으로 볼 수 있다. 또한 초층탑신 받침이 비로암삼층석탑과 마찬가지로 별석받침의 형태을 이루고 있다. 옥개받침은 1층 4단 2.3층은 3단을 이루고 있으나 통식의 각형(角形)이 아니라 호형(弧形)인 점이 특이하다.

5. 도피안사 철조비로사나불좌상

강원도 철원군 동송읍 관우리에 소재한 도피안사에 봉안되어 있는 철조비로사나불좌상으로 국보 63호로 지정되어 있다.

대좌로부터 신체에 이르기까지 모두 철(鐵)로 조성된 불상으로 통일신라시대 말기에 조성되기 시작한 철불(鐵佛)의 양식을 물론 신앙의 유례를 알 수 있는 귀중한 불상으로 평가되고 있다.

상호(相好)는 타원형의 형태로 나발(螺髮)의 머리에는 육계가 표현되어 있다. 이마에는 백호가 있고 눈□코□입□귀 등이 모두 표현되었지만, 모두 평판적으로 처리되어 통일신라 성대(盛大) 불상에서 보이는 이상적인 표현은 찾아보기 어렵다. 법의는 통견으로 가슴□손□무릎등의 표현에서 상호에서와 같이 활력(活力)이 사라진 모습을 보이고 있다. 수인은 지권인을 결하고 있어 이 불상의 존명이 비로사나불임을 알 수 있다. 이 불상의 신체부에서 가장 주목되는 점은 규칙적으로 표현된 평행계단식 옷주름으로 당대(當代)는 물론 고려시대의 불상에 이르기까지 그 맥이 계승되고 있다.

대좌는 평면 8각의 형태로 상□중□하대석으로 구성되어 있다. 하대석은 단엽(單葉) 8판의 복련(伏蓮)이 조식되었고, 중대석은 8각형의 형상을 보이고 있다. 상대석에는 단엽(單葉) 8판의 앙련(仰蓮)이 조식되어 일반적으로 조성되던 석불의 대좌와 같은 양식을 보이고 있다.

이 불상은 9세기 후기에 들어 유행하기 시작한 철불의 일례로 당시 불상의 양식을 정립하고 있다. 뿐만 아니라 배면(背面)에 새겨진 명문으로 인해 865년(경문왕 5)에 철원군의 신도 1,500명의 발원으로 조성된 불상임이 밝혀져 확실한 조성연대와 더불어 당시 불교미술의 조성에 다양한 계층의 참여가 있었음을 알려주고 있다.

고려전기 경기제의 시작과 운영

김갑동(대전대학교 역사학과)

머리말

고려시대 경기(京畿)라는 명칭이 처음 생긴 것은 현종 9년의 일이었다. 이때 개성현령 관할하의 정주(貞州)·덕수현(德水縣)·강음현(江陰縣) 등 3현과 장단현령(長湍縣令) 관할 하의 송림현(松林縣)·임진현(臨津縣)·토산현(兎山縣)·임강현(臨江縣)·적성현(積城縣)·파평현(坡平縣)·마전현(麻田縣)을 가리켜 경기라 하였던 것이다. 현재의 경기도란 명칭도 여기에서 비롯된 것이었다.

그러나 경기제가 시작된 연원을 거슬러 올라가면 고려 태조 왕건이 개성에 수도를 정하면서부터라고 할 수 있다. 신라말, 고려초기의 혼란을 수습해가는 과정에서 전국적인 군현제의 개편이 시작되었고 고려왕조 성립이후에도 국가체제의 정비과정과 짝하여 경기제가 시작된 것이었다. 이후 경기제가 변화, 운영되는 과정도 당시의 정치상황이나 군현개편과 밀접한 관련을 갖고 있었음은 물론이다.

따라서 본고에서는 경기제가 성립되고 운영되는 과정을 당시의 시대적 상황과 관련하여 살펴보고자 한다. 그리고 전국적인 군현제 개편과의 관련성도 고찰해보고자 한다.

1. 나말려초의 군현제 변화와 개주(開州)의 탄생

통일신라 시대의 군현제는 상당히 짜임새있게 구성되어 있었다. 전국을 아홉 개의 주(州)로 나누고 그 휘하에 군(郡)과 현(縣)을 배치하였다. 한주(漢州 : 경기도 광주)·삭주(朔州 : 춘천)·명주(溟州 : 강릉)·웅주(熊州 : 공주)·전주(全州)·무주(武州 : 전남 광주)·양주(良州 : 경남 양산)·상주(尙州)·강주(康州 : 경안 빈주)의 9주에 총관(摠管 : 도독都督)을 파견하여 군의 태수(太守)를 관할하고 태수는 현의 현령(縣令)을 통할하는 체제로 되어 있었던 것이다. 주가 지방의 최고 상급 행정구역이었다. 또 전국에 5개의 소경(小京)이 있어 수도인 경주가 동남쪽에 편재해 있는 것을 극복하려 하였다. 중원경(충주)·북원경(원주)·금관경(김해)·서원경(청주)·남원경(남원) 등이 그것이다.

이러한 통일신라의 군현제는 나말려초의 전란기에 오면 붕괴되기 시작하였다. 군현의 규모와 관계없이 승격되거나 강등되었다. 특히 고려 태조 왕건은 이러한 군현의 승강을 지지세력의 확보 정책으로 활용하였다. 따라서 이 시기에는 많은 주가 생겨나게 되었다. 무려 50여개 가까운 주가 탄생하였던 것이다. 지방세력들도 그들의 근거지가 최고지방행정단위인 주로 승격되기를 바랬기 때문이기도 하였다. 이때 생긴 주 중에 현 경기도 지역만 하더라도 견주(見州 : 광주 일원)·수주(水州 : 수원)·포주(抱州 : 포천)·수주(樹州 : 부평)·금주(衿州 : 시흥)·죽주(竹州 : 죽산) 등이 있었다.

) 金甲童, □□高麗初□의 州에 대한 考察□, □高麗史의 諸問題□, 三英社, 1986.

궁예를 내쫒고 왕위에 오른 태조는 우선 수도였던 철원(鐵原 : 철성군鐵城郡)을 동주(東州)로 승격시켰다. 그것은 고려라는 국호를 정하고 천수(天授)라는 연호를 개시한 정책에 짝하는 것이었다. 수도가 적어도 주단위는 되어야 한다고 생각했던 것이다.

이미 궁예 집권 시절 변방이었던 지역이 주를 칭하고 있었던 때문이기도 하였다. 903년 궁예 휘하에 있던 왕건이 금성군(錦城郡)을 공략하자 궁예는 이 지역을 나주(羅州)로 승격한 바 있었다. 나주는 이후 왕건의 세력근거지가 되어 나주도행대(羅州道行臺)라는 기구가 성립되어 있었다. 그러나 왕건이 왕위에 오른 이상 수도가 나주보다 격이 낮아서는 안되는 것이었다. 그리하여 철성군을 동주라 하였던 것이다.

) □高麗史□ 卷1, 太祖世家 天復 3年조

그러다가 태조는 즉위한지 2년째 되는 해에 자신의 고향인 송악으로 수도를 옮겼다. 그러자 그는 새롭게 수도가 설비된 이 지역을 개주(開州)라 하였다. 왕업을 처음으로 열었다는 뜻으로 붙인 것이라 생각한다.

한편으로 이 개주는 신라시대 개성군(開城郡)을 흡수하여 설치하였기 때문이기도 하였다. □고려사□ 지리지나 □고려사절요□에는 송악군(松岳郡)에 개주가 설치된 것처럼 나와 있다. 그러나 □新增東國輿地勝覽□ 開城府조에는 개주가 송악군과 개성군 2군에 걸쳐 설치된 것으로 되어 있다. 후자의 기록이 맞는다고 할 것이다. 성종 14년 개주가 개성부로 개명되고 있기 때문이다. 개성군과 아무런 관련 없이 개주가 설치되었다면 이때 개성부로 개명될 리가 없는 것이다.

) 邊太燮, □高麗時代 京畿의 統治制□, □高麗政治制度史 硏究□, 一潮閣, 1971, 239-240쪽.

또 □삼국사기□ 지리지에도 □개성군은 본래 고구려의 동비홀(冬比忽)이다. 경덕왕때 개명하였는데 지금의 개성부다.□ 했으니 개주는 송악군과 개성군 2군을 병합하여 설치한 것임에 틀림없다. 송악군 하나만으로는 수도를 설비하는데 좁았던 것이다.

2. 성종 14년의 군현제 개편과 개성부(開城府)의 성립

개주는 성종 14년에 이르러 개성부로 개편되었다. 그리고 그 관할하에 적현(赤縣) 6과 기현(畿縣) 7의 13현을 관할하게 되었다. 그리고 이를 총괄하는 관직으로 개성부윤(開城府尹)이 설치되었다.

) □高麗史□ 卷56, 地理志1 王京開城府조 및 □高麗史節要□ 卷2, 成宗 14年조

) □高麗史□ 卷76, 百官志 開城府조

성종은 유교적인 군왕이었다. 그는 즉위하자마자 신하들에게 각기 봉사(封事)를 올리도록 하였다. 신하들의 의견을 받아들여 정책에 반영하고자 함이었다. 이때 올린 봉사중에서 최승로의 것이 뽑혔다. 그의 시무28조(時務28條)가 그것이다.

그 가운데 지방제도에 관한 것이 받아들여져 성종 2년 12개의 주에 주목(州牧)이란 외관이 파견되었다. 12개의 주는 양주(楊州)·광주(廣州)·충주(忠州)·청주(淸州)·공주(公州)·해주(海州)·황주(黃州)·진주(晉州)·상주(尙州)·전주(全州)·나주(羅州)·승주(昇州) 등이었다. 일부이기는 하지만 전국의 중요한 지역에 왕의 대리인인 외관이 파견됨으로써 중앙집권적인 제도적 장치가 마련되었다.

그런데 이 조치도 사실은 순(舜)임금 때의 제도를 모방한 것이었다. 요(堯)임금이 다스리던 때에는 전국을 9개의 주로 나누었으나 순임금 때에 이르러서는 전국을 12개의 주로 나누고 그 책임자로 주목(州牧)을 두었던 것이다. 이는 전설적인 사실일지 모른다. 그러나 한대(漢代)에 이르러 이 주목(州牧)이 다시 등장한다. 자사(刺史)에서 개정된 지방관직명이었던 것이다.

그러다가 성종 14년에 이르러 다시 한번 대대적인 지방제도의 개편이 이루어지게 되었다. 우선 전국을 10개의 도(道)로 나누는 조치가 취해졌다. 관내도(關內道)·중원도(中原道)·하남도(河南道)·강남도(江南道)·영남도(嶺南道)·영동도(嶺東道)·산남도(山南道)·해양도(海陽道)·삭방도(朔方道)·패서도(浿西道) 등이 그것이다.

주현제(州縣制)도 실시되었다. 군(郡)단위의 행정구역명을 없애고 주와 현의 2급(級)체제로 개편하였다. 예컨대 가림군(嘉林郡 : 부여 임천)은 임주(林州)로, 나령군(奈靈郡)은 강주(剛州)로, 숭선군(嵩善郡 : 경북 선산)은 선주(善州)로 개명하였다. 그런가 하면 고려 태조대에 부(府)로 승격되었던 지역도 다 주로 바꾸었다. 이에 따라 천안부(天安府)는 환주(□州)로, 경산부(京山府)는 대주(岱州)로, 안동부(安東府)·김해부(金海府)·밀성부(密城府)는 길주(吉州)·금주(金州)·밀주(密州)로 개명되었다.

이로써 전국의 군사적 거점지역에 있는 4개의 도호부를 제외하고 부는 없어지게 되었다. 그런데 수도를 개주로 둔다면 그 격이 전국에 산재해 있는 128개의 주와 별 차이가 없게 되는 결과가 초래되었다. 그것은 불합리한 일이었다. 또 왕실의 체면에도 손상이 가는 것이었다. 그리하여 그 보다는 한 단계 상위 행정구역명인 부로 승격한 것이었다. 개성부의 탄생은 이러한 전반적인 지방제도 개편과 관련이 있는 것이었다.

또 성종 14년의 지방제도 개혁은 전국을 북방민족의 침입에 대비하기 위한 군사적 편제로 편성하였다는 특징을 갖고 있다. 전국의 군사적 중심지에 도호부를 설치하여 중앙군을 주둔시켰다. 이전에 12주목이 파견되었던 행정적 중심지에는 절도사(節度使)를 파견하여 군사화하였다. 그리고 북방에는 방어사라는 외관을 파견하여 외적의 침입에 대비하였다. 그것은 방어사 파견 지역을 분석해 보면 알 수 있다. 현재의 행정구역으로 볼 때 평안북도에 7, 평안남도에 5, 함경남도에 3, 황해도에 6곳이 방어사 파견지역이었다. 수도인 개성을 보호하기 위해 개성 주위의 북방에 이들을 배치하였던 것이다. 그리고 중부지역에는 도단련사나 단련사를 파견하여 예비부대를 훈련시키는 역할을 담당하게 하였다. 북방민족의 침입에 영향을 덜받는 남방내륙지역에는 행정적 성격이 강한 자사(刺史)를 파견하였다. 이 때문에 자사는 현재의 충청남·북도와 경상남·북도 지역에 집중적으로 분포하게 되었다.

한편 성종이 취한 지방제도 개편은 주로 당(唐)나라의 제도를 모방한 것이었다. 당나라 태종(太宗)이 전국을 10도로 나눈 것을 모방하여 10도제를 실시한 것이다. 실제 고려의 10도 명칭이 당나라의 것과 같은 것이 많았다. 관내도·하남도·산남도·강남도·영남도 등이 그것이다. 또 이때 많은 주에 절도사(節度使)·도단련사(都團練使)·단련사(團練使)·방어사(防禦使)·자사(刺史) 등의 외관을 파견하였는데 이들 외관의 명칭도 모두 당나라에 있었던 관직이었다. 주현제의 실시도 당의 정책을 모방한 것이었다. 수(隋) 양제(煬帝) 때부터 운영되어 오던 군현제를 당 고조(高祖)가 주 - 현 2급체제로 바꾸었던 것이다.

개성부 관할하의 13현을 적현(赤縣)과 기현(畿縣)으로 나눈 것도 당제(唐制)를 본딴 것이었음은 물론이다. 당에서는 수도인 경조부(京兆府) 관할하에 그 치소(治所)에는 적현을 두고 그 인근에 기현을 두어 그를 보완하게 하였다. 말 그대로 적현은 수도의 심장부에 해당하며 기현은 그 인근에 있는 것이었다.

그러나 적현 6의 명칭이나 기현 7의 명칭은 기록이 없어 자세히 알 수 없다. 추측컨대 수도의 핵심부에 있었던 송악·개성·정주·덕수·송림·임진현이 적현이고 강음·장단·토산·임강·적성·파평·마전현 등이 기현을 구성하였으리라 짐작된다. 이들 현이 현종 9년 경기(京畿)를 구성하고 있기 때문이다.

3.현종 9년의 지방제도와 경기의 탄생

고려의 지방제도는 현종대에 들어와 많은 변화와 정비가 이루어지게 된다. 현종 초년에 일부 군현의 개정이 이루어졌다. 강양군(江陽郡 : 경남 합천)이 합주(陜州)로 승격하였고 현종 2년에는 사수현(泗水縣 : 경남 사천)이 사주(泗州)로 승격되었다.

이들 군현의 승격은 현종의 성장 및 즉위과정과 밀접한 관련을 가지고 있다. 현종은 경종비 헌정왕후 황보씨와 태조의 아들 안종(安宗) 욱(郁)과의 사이에서 태어났다. 경종이 일찍 죽고 헌정왕후가 과부로 지내고 있었는데 안종 욱이 사통하여 낳은 아들이었던 것이다. 이때가 성종 재위무렵이었는데 성종은 이를 알고 안종 욱을 사수현으로 귀양보냈다. 후일 현종도 사수현에 보내져 거기서 4년 동안을 살았다. 이것이 인연이 되어 현종이 왕위에 즉위한 후 사수현을 사주로 승격하였던 것이다.

또 할머니의 고향인 강양군(江陽郡)에서도 자랐는데 그것이 원인이 되어 합주로 승격한 것이다. 그것은 현종이 왕위에 오르기 전의 이름이 □대량원군(大良院君)□이라 칭해진데서도 엿볼수 있다. 강양군은 신라시대에 대량주군(大良州郡)이라 불리우기도 했는데 지명을 따서 대량원군이라 하였던 것이다.

) 金甲童, □高麗 顯宗代의 地方制度 改革□, □韓國學報□ 80, 1995, 253-258쪽.

그러나 대대적인 지방제도의 개혁은 현종 9년에 이루어졌다. 우선 많은 외관이 파견되었다. 그리하여 전국에 4도호(都護), 8목(牧), 56지주군사(知州郡事), 28진장(鎭將), 20현령(縣令)이 설치되었다. 수령들이 임지에 거느리고 갈 수 있는 아종(衙從)들의 숫자가 정해졌고 외관들이 지켜야 할 6개의 의무조항이 만들어졌다. 외관이 지켜야 할 의무사항은 ①백성들의 고통과 질병을 잘 살필 것 ② 향리들의 공무수행능력을 잘 살필 것 ③ 도적이나 간사한 무리들이 있는지 잘 살필 것 ④ 백성들이 금령(禁令)을 어기지 않는가 살필 것 ⑤ 백성들이 효도하고 공경하며 청렴한가를 살필 것 ⑥ 향리들이 전곡(錢穀)을 빼돌리는가 살필 것 등이었다.

정(丁)의 다소를 기준으로 향리들의 정원이 정해졌으며 향리들의 서열에 따라 입을 수 있는 공복(公服)의 색깔도 정해졌다. 공복에 대한 규정을 보면 향리의 최상층인 호장(戶長)은 자삼(紫衫)에, 가죽신인 화(靴)를 신을 수 있었고 홀(笏)을 들 수 있었다. 그러나 향리의 최하층인 병사(兵史)·창사(倉史)·제단사(諸壇史) 등은 천벽삼(天碧衫)에 가죽신은 신을 수 없었지만 홀(笏)을 들 수 있었다.

속군현 체제에 대한 대대적인 정비도 이루어졌다. 현 경기도 지역의 속군현 정비 상황을 표로 나타내 보면 다음과 같다. (표 참조)

표를 보면 현 경기도 지역의 중심지가 4곳으로 나타난다. 양주(楊州 : 현 서울)·광주(廣州)·수주(水州 : 수원)·수주(樹州 : 부평) 등이 그것이다. 여기서 5도(道) 양계(兩界)의 하나인 양광도(楊廣道)가 탄생한 것이다. 이후 양주는 문종 21년(1067) 남경(南京)이 되었고 후일 조선이 여기에 천도하여 조선시대의 수도인 한양(漢陽)이 되었던 것이다.

이러한 일련의 지방제도 개혁책 속에서 경기가 탄생하게 되었다. 현종 9년 개성부를 혁파하고 개성현과 장단현을 주현으로 그 밑에 각각 3개, 7개의 속현을 거느리게 하였다. 즉 개성현의 현령으로 하여금 정주·덕수현·강음현의 3현을 관할하게 하고 장단현의 현령은 송림현·임진현·토산현·임강현·적성현·파평현·마전현의 7현을 관할하게 하였던 것이다. 이들은 모두 중앙의 상서도성(尙書都省)에 직접 예속하게 되었는데 이를 경기라 하였던 것이다.

) □高麗史□ 卷56, 地理志1 王京開城府조.

성종 14년에는 개성부윤 관할하에 적현이 6, 기현이 7로 총 13현이 있었는데 여기서는 한 개의 현이 자취를 감추었다. 그러나 그것은 사라진 것이 아니고 궁궐이 있는 주변의 경내(京內)로 독립한 것이다. 이는 바로 송악군 내지 송악현을 말하는 것이다. 이 당시에는 경내로

주군·현(主郡·縣) 명칭	속군·현(屬郡·縣) 명칭	내속(來屬) 시기
양주(楊州)	견주(見州) 포주(抱州) 행주(幸州) 봉성현(峯城縣) 고봉현(高峯縣) 심악현(深嶽縣) 풍양현(豊壤縣) 사천현(沙川縣)	현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년
수주(樹州)	금주(衿州) 동성현(童城縣) 통진현(通津縣) 공암현(孔岩縣) 김포현(金浦縣) 수안현(守安縣) 소성현(邵城縣)	현종(顯宗) 9년 고려(高麗) 잉속(仍屬) 고려(高麗) 잉속(仍屬) 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 잉속(仍屬) 지고려(至高麗) 잉속(仍屬) 현종(顯宗) 9년
수주(水州)	안산현(安山縣) 영신현(永新縣) 쌍부현(雙阜縣) 용성현(龍城縣) 정송현(貞松縣) 진위현(振威縣) 양성현(陽城縣) 당성군(唐城郡) 재양현(載陽縣)	현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 고려(高麗) 잉속(仍屬) 현종(顯宗) 5년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년
강화현(江華縣)	진강현(鎭江縣) 하음현(河陰縣) 교동현(喬桐縣)	고려(高麗) 잉속(仍屬) 고려(高麗) 잉속(仍屬) 고려(高麗) 잉속(仍屬)
광주(廣州)	천령군(川寧郡) 이천군(利川郡) 죽주(竹州) 과주(果州) 지평현(砥平縣) 용구현(龍駒縣) 양근현(楊根縣)	현종(顯宗) 9년 태조(太祖) 잉속(仍屬) 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 현종(顯宗) 9년 잉속(仍屬) 현종(顯宗) 9년
표

있다가 문종 15년 여기에 5(5部)가 설정되고 다시 각 부에는 방(坊), 리(里)가 정해졌다. 송악현이 해체되고 경중(京中) 5부로 독립하였던 것이다. 5부는 중앙의 중부와 각 방위에 따라 동부, 서부, 남부, 북부 등이었다. 또 그 안에 35개의 방과 344개의 리가 설정되었다.

이처럼 경중 5부는 중앙정부의 직할하에 놓이게 되었다. 반면 경기 지역을 관할한 개성현령과 장단현령은 상서도성의 통제하에 들어갔다. 이는 경기의 관할책임자가 하나의 지방관으로 전락하였음을 보여주는 것이다. 다른 지역의 지방관들도 상서도성과 직첩(直牒)관계에 있었기 때문이다.

한편 현종 15년에는 경도(京都)에 나성(羅城)이 축조되어 도읍으로서의 면모를 갖추게 되었다. 나성은 궁궐 주요부를 관할하기 위해 축조한 재성(在城)과는 달리 수도의 주위를 보호하기 위해 더 넓게 축조한 성이었다. 이 공사에는 장정 30만 4천 4백명이 동원되었으며 그 주변둘레만도 2만 9천 7백보나 되었다. 나열된 전각이 1만 3천칸이었고 대문(大門)이 4, 중문(中門)이 8, 소문(小門)이 13이나 되었다.

4. 문종대 개성부로의 개편과 경기제의 운영

고려의 문물과 제도는 문종대에 와서 다시 한번 크게 정비가 된다. 우선 지방의 향리들에 대한 서열체계가 정비되었다. 문종 5년 향리들에 대한 9단계 승진 규정이 마련되었다. 공수사(公須史)·식록사(食祿史)·객사사(客舍史)·약점사(藥店史)·사옥사(司獄史)로부터 시작하여 호장(戶長)까지 승진하는데 9단계를 거쳐야 했다. 중앙관서의 관직과 품계가 정해졌는가 하면 문종 30년에는 문산계(文散階)와 무산계(武散階)가 정비되었다. 관직의 서열에 따라 녹봉의 액수도 정해졌다. 또 전시과가 새로이 제정되어 관직의 고하에 따른 토지의 지급 액수도 정해졌다.

이러한 일련의 개혁정책 속에서 경기와 경중 5부의 제도도 다시 한번 개편을 맞았다. 문종 16년 다시 개성부로 복귀하면서 지개성부사(知開城府事)가 설치되었고 여기에 상서도성 관할하의 11현이 속하게 되었다. 또 서해도 평주(平州) 임내(任內)의 우봉군(牛峯郡)을 떼어 여기에 속하게 하였다.

) □高麗史□ 卷56, 地理志1 王京開城府조.

이로써 종래의 개성현은 개성부가 되어 경기 행정의 중심지가 되었고 나머지 11현과 우봉군이 그 관할하에 들어오게 되었다. 장단현은 현령이 폐지되고 개성부의 속현으로 전락하였다. 또 우봉군이 새롭게 경기 지역내로 들어오면서 경기는 그만큼 확대된 것이었다.

이러한 개편은 언뜻 보면 성종대의 제도로 환원된 듯한 느낌을 받는다. 똑같이 개성부라 칭하였고 관할구역이 13현이라는 점등이 그것이다. 그러나 자세히 보면 상당한 차이가 있다. 성종대 개성부의 장관은 다른 지역과는 달리 개성부윤(開城府尹)이라 칭해졌지만 문종대에는 지개성부사가 되어 일반 지방관과 다름이 없었다. 개성부윤은 경관의 대우를 받았지만 이때에는 지군사(知郡事), 지주사(知州事)와 같은 지방관의 대접을 받았던 것이다. 이에 따라 성종대에는 개성부윤이 왕도(王都)까지를 관할하였지만 문종대의 지개성부사는 왕도 이외의 지역을 관장하게 되었다.

이해에는 서경(西京)에도 경기제가 실시되기도 하였다. 서경에 서경 유수를 설치하고 경기 4도를 설하였던 것이다. 이렇게 됨으로써 수도에는 지개성부사 관할의 경기제가 성립되고 서경에는 서경의 경기제가 성립하게 되었다. 수도의 경기에 우봉군을 보강하면서 서경에도 이를 보좌할 수 있는 경기제를 설한 것이다.

그런데 □高麗史□ 지리지의 세주(細註)에는 문종 23년에 양광도(楊廣道)·교주도(交州道)·서해도(西海道)의 41주현(州縣)이 경기에 편입되었다고 나와 있다. 즉 양광도의 한양(漢陽)·사천(沙川)·교하(交河)·고봉(高峰)·풍양(豊壤)·심악(深岳)·행주(幸州)·해주(海州)·견주(見州)·포주(抱州)·봉성(峰城)·김포(金浦)·양천(陽川)·부평(富平)·동성(童城)·석천(石川)·황조(荒調)·황어(黃魚)·부원(富原)·과주(果州)·인주(仁州)·안산(安山)·남양(南陽)·금주(衿州)·수안(守安)과 교주도의 영흥(永興)·토산(兎山)·안협(安峽)·승령(僧嶺)·삭령(朔嶺)·철원(鐵原)과 서해도의 연안(延安)·백주(白州)·평주(平州)·협주(俠州)· 신은(新恩)·우봉(牛峰)·통진(通津)·안주(安州)·봉주(鳳州)·서흥(瑞興) 등의 주현(州縣)을 경기에 소속시켰던 것이다. 이것이 근거가 되어 고려말 공양왕대에 이들 지역을 중심으로 경기 좌·우도가 설치되어 도관찰출척사(都觀察黜陟使)가 설치되었다. 현 경기도의 모태가 된것이다.

그렇다면 원경기(原京畿) 지역의 13현과 합하여 경기 지역이 54개의 주현으로 확대되었다는 의미가 된다. 이것이 사실일까. 여기에는 의심되는 면이 없지 않다. 우선 경기 확대의 사실이 지리지 본문의 문종조에 실려 있지 않고 공양왕 2년의 경기확장사실을 전하는 문구의 註로 되어 있다는 점이다. 둘째는 문종 23년에 편입되었다는 신경기의 41주현의 명칭이 문종 당시의 지명이 아니라 고려말에 개명된 명칭으로 쓰여져 있다는 점이다. 셋째는 새로 경기에 편입된 주현이 그 후에도 여전히 원래 소속되었던 지역으로 표시되고 있다는 점이다. 예컨대 새로이 경기에 편입되었다는 서해도 봉주의 경우 문종 30년에 □황주관내봉주(黃州管內鳳州)□라고 되어 있는 것이다. 넷째는 이렇게 확대된 경기가 다시 원경기로 복구되었다는 기록이 없다. 다섯째 경기 확대 사실에 대한 가장 중요한 문제점은 문종 23년 이후에도 통치제도의 개혁이 조금도 없었다는 점이다. 그렇게 많은 주현이 새롭게 경기에 편입되었다면 이에 걸맞는 통치제도의 변화가 수반되어야 할 것이다. 그런데도 이에 대한 언급이 전혀 없는 것이다. 그러나 엄연히 <<고려사>>에 기록되어 있는 것을 부정할 수 는 없다. 이 대경기 제도가 계획되었거나 몇 년동안 지속되다가 폐지된 것이 아닌가 한다.

) 邊太燮, □高麗時代 京畿의 統治制□, □高麗政治制度史硏究□, 一潮閣, 1971, 252-254쪽.

그렇다면 왜 이렇게 경기 지역이 확대된 것일까. 그것은 아무래도 7년 후에 실시된 전시과(田柴科) 제도와 관련이 있는 듯 싶다. 조정의 신하와 군인들에게 지급할 땅을 확정하기 위한 조처였다고 보여지는 것이다. 기존의 경기 지역으로는 과전(科田)을 지급할 땅이 모자랐으므로 이를 확대하여 땅을 확보하려 하였던 것이다.

그러나 이 조치는 오래가지 못한 것 같다. 예종 원년의 기록에 보면 양광충청주도(楊廣忠淸州道)가 성립하고 있는데 이중 양주는 문종 23년 대경기에 흡수된 것으로 나와 있기 때문이다. 아직도 대경기가 지속되었다면 이때 독립된 도로 편성될 수 없었을 것이다. 그런데도 독립된 도를 형성하고 있는 것을 보면 다시 원경기로 환원된 것이 아닌가 한다. 그러나 정확하게 언제 환원되었는지에 대해서는 기록이 없어 확인할 수 없다.

외관 명칭도 지개성부사에서 개성부사(開城府使)로 개정된 것 같다. 문종조의 외관(外官) 녹봉(祿俸) 규정을 보면 지개성부사는 보이지 않고 개성부사만 보이기 때문이다. 즉 개성부사가 86석 10두의 녹봉을 받고 있고 그 밑에 있는 부사(副使)가 40석, 판관(判官)이 30석, 법조(法曹)가 30석 5두를 받고 있는 것이다. 이는 인주(仁州)·평주(平州)·동주(東州)의 장관인 주사(州使)가 받는 녹봉액수와 같다. 이는 개성부사가 하나의 지방관에 불과하였다는 것을 보여주는 것이다.

그런데 인종조의 녹봉조를 보면 개성부사 외에 지승천부사(知昇天府事)와 장단현령(長湍縣令)·우봉현령(牛峯縣令)의 명칭이 보이고 있다. 이들 지역은 원경기를 구성하고 있던 지역인데 이때에 이르러 외관이 파견되었던 모양이다. 경기에 2명의 지부사와 2명의 현령이 있었던 셈이다. 또한 □고려사□ 병지(兵志) 주현군(州縣軍)조에도 개성부도, 승천부도(昇天府道), 강화도, 장단도(長湍道)가 독립되어 나타나고 있다. 이는 나머지 3개의 주현이 개성부의 통할을 받은 것이 아니라 병열적인 위치에 있었음을 보여주는 것이다. 이들은 아마도 중앙의 상서도성의 통제를 받았으리라 짐작된다. 이제 경기 지역도 세력이 분할되면서 일원적인 통치체제를 잃어가고 있었던 것이다. 이는 전국의 각 지역에 점차 외관이 파견되던 추세와 관련이 있는 것이기도 하였다.

한편 경중의 5부와 방, 리는 어떠하였는가. □고려사□ 백관지(百官志)와 식화지(食貨志)를 종합해보면 5부에는 부의 장관인 부사(部使)와 그 밑에 부사(副使), 녹사(錄事)가 있었음이 확인된다. 부사(部使)는 4품 이상의 관원으로 임명되며 녹봉은 60석을 받고 있다. 부사(副使)는 5품 이상으로 40석의 녹봉을 받았다. 녹사는 갑과권무직(甲科權務職)으로 13석 5두의 녹봉을 받았다. 방에는 별감(別監), 리에는 이정(里正)이 있어 행정을 담당하였다.

도읍의 중심지인 경내(京內)에는 또한 가구소(街衢所)가 설치되어 있었다. 이는 경찰기관으로 도둑이나 범죄자를 잡는 역할을 하였다. 여기에는 행정책임자로 사(使)와 별감(別監)이 있었지만 실제 도둑을 잡는 인원으로 장교(將校) 2, 나장(螺匠)11, 도전(都典)11, 군인(軍人) 40인이 있었다.

맺음말

고려시대 경기의 시작은 고려태조 왕건이 즉위 2년째 되는 해에 개성에 도읍을 정하면서 비롯되었다. 종래의 송악군과 개성군에 개주를 설치한 것에서 시작되었다. 그러나 경기제의 본격적인 시작은 성종대에 와서였다. 성종 14년에 이르러 개주가 개성부로 바뀌고 적현 6과 기현 7을 관할하게 되자 경기제의 단초가 마련되었다. □경기□의 □기□자가 등장하였던 것이다.

개성부는 현종대에 이르러 다시 한번 큰 변화를 겪으면서 □경기□가 탄생하였다. 개성현령 관할하의 3현과 장단현령 관할하의 7현을 합쳐 경기라 부르게 되었다. 서울의 주변지역이란 뜻이었다. 도읍의 핵심부는 경중 5부가 설치되어 독립하였다. 이에 따라 경중 5부는 중앙정부의 직할을 받았고 경기 지역은 지방관의 통제를 받는 지역으로 변화하게 되었다.

문종대에는 경기의 범위가 확대되었다. 문종 16년 지개성부사가 설치되면서 종래의 11현에 우봉군이 추가되어 영역이 넓어졌다. 뿐 만 아니라 경기제가 서경에도 실시되어 개경과 함께 양기제(兩畿制)가 성립하였다. 문종 23년에는 양광도·교주도·서해도의 41주현이 경기에 편입되었다. 경기가 대경기제(大京畿制)로 확대된 것이다. 이 대경기제는 오래 존속하지 못하고 폐지되었지만 후일 공양왕대 경기좌·우도가 설치되는 근거가 되었다. 현 경기도의 모태가 되었던 것이다.

개성부에는 사(使)·부사(副使)·판관(判官)·법조(法曹) 등의 관원이 있었다. 그런데 그 녹봉을 보면 부사(府使)가 인주·동주·평주의 장관인 주사(州使)와 같은 액수를 받고 있어 외관화했음을 알 수 있다. 한편 개경의 핵심부인 경중 5부에는 사·부사·녹사 등의 관원이 설치되어 행정을 담당하였다. 그들은 중앙관의 대우를 받았다. 그리고 가구소라는 경찰기관이 있기도 했다. 여기에는 사·별감 등의 관원이 있었고 장교와 군인들이 배치되어 있기도 했다.

고려시대의 금속공예

최응천 (국립중앙박물관)

1. 머리말

삼국시대의 후반 무렵 중국을 통해 전래된 불교는 우리의 사상적, 문화적인 측면에 새로운 충격과 전기를 마련해 준 중대한 사건이었다. 불교의 전래를 통해 많은 사찰이 건립됨에 따라 불교의 예배대상으로서 또는 교화와 장엄을 목적으로 하는 불교미술품이 제작되기 시작하였다. 아울러 그에 따른 의식과 규범이 정해지게 됨으로서 자연히 여러 가지의 불교관련 도구가 요구되기에 이르렀고 이는 결국 불교 금속공예품의 활발한 제작으로 이어지게 된다. 특히 이러한 불교 금속공예품은 삼국시대 고분 금속공예에서 볼 수 있었던 진보된 제작기술을 바탕으로 당시로서도 최대의 정성과 기술적 역량을 발휘한 수준 높은 작품을 제작할 수 있었다. 따라서 각 시대를 대표하는 작품을 이러한 불교 금속공예품에서 찾아볼 수 있으리 만치 한국미술에서 매우 커다란 비중과 위치를 차지하게 된다.

불교미술의 황금기를 누렸던 통일신라를 거쳐 고려시대에 오게 되면 불교가 더욱 번창해 짐에 따라 사찰의 창건이나 중창이 많이 이루어졌다. 따라서 그에 관련된 다양한 종류의 불교 금속공예품도 더욱 활발히 제작되었다. 이것은 통일신라 후기에 크게 유행되기 시작한 선종(禪宗)의 영향에 의해 보다 복잡□다양한 의식과 장엄이 필요해 짐에 따라 많은 수의 의식법구(儀式法具)가 요구되었기 때문이다. 뿐만 아니라 귀족사회의 팽창과 그 문화적 욕구를 반영하듯 화려한 의장과 문양을 지닌 각종의 금속제 장신구와 청동 그릇, 청동 수저 및 청동 거울 등의 일상용품들도 더욱 세련되고 정교한 기술로 제작되었다. 이처럼 고려 귀족사회의 풍요롭고도 화려한 일면을 반영하고 있는 고려시대 금속공예는 어느 시기보다 수량이나 기량면에서 뛰어난 많은 수의 작품을 남기고 있다는 점에서 우리 나라 금속공예의 가장 전성을 구가하였던 시기라 할 수 있다.

2. 고려시대의 금속공예

1) 범종(梵鐘)

우리나라의 범종은 그 기본형태를 중국의 고동기(古銅器)에 두고 있으나, 점차 중국이나 일본 종과는 다른 독특한 형태와 양식을 지니게 된다. 즉 우리나라의 범종은 한마리의 용뉴(龍□)와 그 옆에 대롱형태의 음통(音筒)이라는 장식이 붙어있으며 사각형의 연곽(蓮廓)과 각 연곽 안에 9개씩 도합 36개의 돌출장식을 연꽃봉오리 형태[연뢰蓮□]로 조각한 점이 독특하다.

한국 범종의 기본 양식인 통일신라(統一新羅)의 범종을 충실히 계승한 고려시대 종은 시대가 흐름에 따라 그 형태와 의장면(意匠面)에서 다양하게 변모를 이룬다. 우선 종의 몸체 아래 부분이 점차 밖으로 벌어지는 경향을 보이며 종의 어깨부분인 상대(上帶) 위로 입상화문대(立狀花文帶)라는 돌출장식이 새로이 첨가된다. 이 입상화문대는 고려 전기 종의 경우 낮게 흔적만 보이다 후기에 와서 상대(上帶)와는 별도의 완전한 독립문양대로 자리잡게 됨을 볼 수 있다. 용뉴(龍□)는 그 머리가 종의 상부면[천판天板] 에서 떨어져 앞을 바라보게 되며 따라서 용의 입안에 표현되던 여의주(如意珠)가 발 위나 음통 위에 장식되는 것도 고려후기종의 특색이라 할 수 있다. 종신에는 처음에 주악상(奏樂像) 대신 몸을 옆으로 뉘어 나는 듯한 비행비천상(飛行飛天像)을 새기지만 시대가 흐르면서 점차 연화좌(蓮花座) 위에 앉은 불□보살상(佛□菩薩像) 및 삼존상(三尊像)을 천개(天蓋)와 함께 표현하는 것이 보편적이다.

13세기 중엽부터 말까지 역량있는 범종의 수효가 줄어들면서 기록된 명문에 기년명(紀年銘) 대신 간지(干支)만을 새긴 예가 많아지는 것은 몽고와의 전란에 따른 정치□사회적 혼란과 연맥을 같이한다. 동시에 높이 40cm 내외의 소종(小鐘)의 제작이 크게 늘어난 것도 같은 맥락에서 풀이될 수 있으며 이들은 주로 소규모의 용도를 지닌 옥내용(屋內用) 불구(佛具)의 역할을 한 것으로 추정된다. 뿐만 아니라 이 시기에는 부여박물관(扶餘博物館) 소장 무술명(戊戌銘) 종처럼 연곽(蓮廓)을 원형으로 처리하여 범자문(梵字文)을 두른다던가 종신(鐘身)에 공작명왕상(孔雀明王像), 신장입상(神將立像) 등의 독특한 문양을 장식한 예도 확인된다. 아울러 안동 신세동(安東 新世洞) 출토 범종의 경우 당좌와 유곽의 표현이 생략되고 영락(瓔珞)만을 종신 전체에 장식하는 등 기존의 범종양식에서 과감히 탈피하려는 시도를 엿볼 수 있다.

한편 고려말에 제작된 개성 연복사(開城 演福寺) 종(1346년)은 중국 원(元)나라 장인(匠人)의 솜씨를 빌어 제작된, 당시로서는 매우 파격적인 작품으로서 용뉴는 전통의 범종과 달리 두마리의 쌍용(雙龍)으로 구성되고 음통, 당좌가 없어지는 대신 종신에는 여러 줄의 융기횡대(隆起橫帶)와 팔괘문(八卦文), 범자문(梵字文)이 장식되는 중국 종의 양식을 모방하고 있다. 이 종을 통해 유입된 중국 종의 양식은 이후에 제작된 범종에 지대한 영향을 미쳐 조선시대 초기(初期)의 종(鐘)들은 전형적인 한국 종 양식에서 벗어나 중국 종의 경향을 따르는 새로운 변화를 맞게 된다. 이것은 고려후기 원대의 침입과 복속의 과정에서 겪게되는 문화 전반에 걸친 외부적인 자극과 그 수용에도 많은 영향이 있지만 당시 전란 이후 극도로 황폐해질 수밖에 없었던 고려 장인사회(匠人社會)의 단절이나 기술적 역량의 퇴보를 의미하는 것이기도 하다.

2) 금고(金鼓)

금고(金鼓)란 금구(禁口), 반자(飯子), 반자(半子) 등으로 불리우는 사찰 의식법구의 하나인 쇠북을 가리킨다. 범종이 주로 아침, 저녁의 예불(禮佛)이나 중요한 의식법회(儀式法會) 때에 사용된 것과 비교해 볼 때 금고는 공양(供養) 시간을 알린다거나 대중을 집합시키는 등의 그보다 단순한 용도로 사용되었다.

고려시대에 들어와서 금고의 형태는 뒷면이 넓게 뚫린 기본형식과 함께 뒷면의 구연(口緣)이 확장되어 공명구(共鳴口)가 좁아지는 형식, 그리고 앞□뒤면이 모두 막혀 측면에 열구식(裂口式) 공명구가 뚫리는 소위 일본의 악구형(鰐口形) 금고 등의 다양한 형식이 나타난다. 고려시대의 금고는 통일신라에 비해 우선 고면의 중앙에는 연판문과 연과(蓮顆)를 시문한 당좌구(撞座區)가 완전히 독립된다. 이 당좌구 주위로는 두□세줄의 융기동심원(隆起同心圓)을 두르고 그 구획마다 연화문, 구름문, 또는 화문(花文), 여의두문(如意頭文), 당초문(唐草文) 등으로 장식하였다. 고려초기 금고의 경우 이러한 장식문양은 당좌를 중심으로 하여 외구(外區)에 한해서만 간략한 구름문, 당초문이 표현되지만, 후기로 가면서 점차 고면 전체에 빠짐없이 다양하고 화려한 문양이 첨가된다. 측면에 부착되는 귀의 형태도 초기에는 단순한 방형(方形)이 많으나 운형(雲形), 괴수(怪獸)나 용두형(龍頭形)으로도 장식된다. 고려시대 금고 가운데 기년명(紀年銘)을 지닌 작품은 약 40여점에 달하는데, 그 가운데 13세기초부터 중엽에 제작된 금고가 가장 많은 수를 차지하고 있으며 이 시기의 작품이 양식적으로나 조형적으로 가장 우수한 점을 볼 수 있다.

고려후기인 13세기 중엽부터 말까지의 기년명(紀年銘) 금고를 확인할 수 없는 대신 대덕오년청운사명(大德五年靑雲寺銘) 금고(1301년)는 원대(元代)의 연호(年號)를 쓴 14세기의 첫번째 작품으로서 이를 시작으로 고려말의 금고는 많은 변화를 보인다. 금고의 크기가 축소되는 한편 당좌구나 외구의 구획이 분명치 않게 되며 연판이 단순해지거나 성형(星形)으로 변모되어 당좌 주위가 아닌 외구나 기타의 여백 부분에 필요 이상으로 번잡하게 장식된다. 이와 함께 당초문 장식은 섬약, 도식화(圖式化) 되어 파상문(波狀文)이나 거치(鋸齒)형태로 변모되며 전반적으로 문양의 선이 불규칙하고 도두라진 높이가 미약해 지는 등 주조기술의 급격한 퇴락을 엿볼 수 있다.

한편 고려말에 제작된 경주 감은사지(感恩寺址) 출토 지정십일년명(至正十一年銘) 금고(1351년)는 명문 중에 그 자체의 명칭을 분명히 □반자(飯子)□로 기록함과 동시에 뒷부분에 다시 □반자(飯子)□와 □금구(禁口)□를 별도로 조성했다는 내용을 밝히고 있다. 이것은 당시에도 이 두 가지 명칭을 분명히 구분하여 사용했던 점을 시사해 준다. 그러나 이것이 반드시 형태에만 기인한 것이었는지, 아니면 또 다른 용도상의 차이점이 있었는지에 대해서는 앞으로 좀 더 연구, 검토가 요망된다.

3) 사리기(舍利器)

고려시대 사리기 역시 일부 신라의 전통을 따르면서도 여러가지 새로운 요소가 첨가된다. 즉 전각형(殿閣形)이나 연형(輦形)의 복잡하고 화려한 모양에서 원통형, 팔각탑형과 같은 단순한 형태로 바뀌며 그 바깥상자를 청동제 대신에 도자기[청자靑磁]로 삼은 예가 많아진다. 또한 점차 유리제 사리병이 차츰 수정이나 금속제병(金屬製甁)으로 대체되는 경향을 보인다. 이러한 예를 잘 보여주는 것이 고려후기에 제작된 수종사(水鐘寺) 사리기로서 중국 원대(元代)의 대형 주름 청자항아리를 사용하여 외함(外函)을 삼고 그 내부에는 팔각의 지붕과 투각된 창호(窓戶)로 구성된 팔각부도형(八角浮屠形)의 은제(銀製) 사리기와 수정제(水晶製) 사리병을 안치한 형식으로서 고려말의 건축구조를 보여주는 정교한 모습의 금동구층탑(金銅九層塔)도 함께 발견되었다.

아울러 고려시대 14세기의 범종에서 외래적 요소인 중국종 양식이 유입되는 것처럼 이 시기의 사리기 역시 그 형태나 형식에서 많은 변모를 이룬다. 대표적인 특징 가운데 하나가 라마탑의 외형을 지닌 다층사리기(多層舍利器) 및 수정제의 사리병 상부에 다층(多層)의 상륜(相輪)을 장식한 형태로서 이는 고려말 원(元)나라를 통해 들어온 라마불교의 영향임을 알 수 있다. 이러한 라마탑 형식을 갖춘 고려후기의 사리기로는 지대삼년명(至大三年銘 : 1310년) 사리기, 보스톤미술관 사리기, 호암미술관 사리기 등을 들 수 있다. 한편 금강산(金剛山)에서 출토된 이성계(李成桂) 발원 사리기(1390-91년)는 여기에서 조금 변화 발전된 양상을 보여주는데, 그 가장 바깥상자를 백자로 만들고 내부로 가면서 동제발(銅製鉢)과 팔각부도형(八角浮屠形)사리기, 다시 이 안에 계란형의 사리(舍利) 내함(內函)과 유리제 사리병을 안치한 형식이다. 팔각의 부도형 사리기는 각 면마다 합장한 모습의 불입상(佛立像)이 1구씩 새겨 있으며 동일한 모습의 불입상(佛立像)은 내부의 계란형 사리합에도 장식되었다. 내함의 하대(下臺)는 불상 대좌(臺座)형식의 앙□복련(仰□伏蓮)으로 처리한 반면 상부에는 4층의 산개형(傘蓋形) 상륜(相輪)으로 원통형 장식한 점을 볼 수 있어 아직까지 고려후기 라마미술의 영향이 잔존하고 있음을 알 수 있다. 이러한 고려후기의 사리기 형식 가운데 독특한 점은 내부에 안치되는 사리기의 모습이 대체로 당시에 제작된 탑이나 부도를 모방한 듯 흡사하게 표현되는 점이 주목된다.

4) 향완(香□)과 정병(淨甁)

향완(香□)과 정병(淨甁)은 고려시대 금속공예품 중에서도 가장 세련된 형태와 장식을 보여주고 있다. 고려시대의 향로는 컵의 모습을 한 고배형(高杯形)으로서 몸체 구연부분[전부]의 테두리가 나팔처럼 벌어져 손잡이 구실을 하도록 되어있으며 그 아래 놓인 다리부분은 위가 잘록하고 아래로 가면서 넓게 퍼져 있다. 이 몸체[노부爐部]와 다리 부분은 대부분 별도로 주조하여 결합시키는 방법을 사용하고 있으며 노부 받침의 내면 중앙에 그러한 연결부를 볼 수 있다. 이러한 향로에는 은입사 기법을 사용하여 범자문(梵字文), 당초문(唐草文), 용문(龍文)이나 봉황문(鳳凰文)을 시문하였는데, 간혹 포류수금문(蒲柳水禽文) 같은 서정적이고도 회화적(繪畵的)인 문양이 장식되기도 한다. 고려시대의 고배형 향완 가운데 가장 이른 예는 일본 고려미술관(高麗美術館) 소장의 백월암(白月庵) 향완(1164년)으로서 문양은 아직 부분 부분에만 간략히 묘사되고 있다. 그러나 고려후기에 이르면 통도사(通度寺) 향완, 중흥사(重興寺) 향완(1344년)과 같이 노부(爐部), 대부(臺部) 할 것 없이 전면을 가득 채우며 복잡, 화려한 문양이 시문된다. 이들 향완의 대부에는 반드시 원형의 범자문이 배치된 점을 볼 수 있는데, 유독 향완에서 일찍부터 범자문이 등장되는 점은 종자타라니(種子陀羅尼)와 같은 교리상의 특별한 의궤가 있었으리라 생각되지만 우리나라의 경우 그 범자(梵字)의 의미나 해석 등에 대해서는 아직까지 깊이 있는 연구가 미흡한 실정이다.

고려말(高麗末)에 만들어진 지정십칠년연명(至正十七年銘) 향완(1357년)은 중흥사 향완보다 불과 13년 뒤에 만들어진 작품이면서도 대부(臺部)의 나팔형 다리가 매우 짧아지면서 옆으로 갑자기 벌어져 둔중한 느낌을 주고 있다. 이렇게 둔중해진 대부와 투박한 형태의 대부받침은 청곡사(靑谷寺) 향완(1397년)과 같은 조선시대 향완으로 계승된다.

정병(淨甁)은 원래 인도에서 승려가 여행을 할 때 발(鉢)이나 의류(衣類)와 함께 메고 다니던 수병(水甁)에서 유래한 것으로서 범어(梵語)로는 Kundika[軍持,軍雉迦]라고 하였다. 이처럼 승려의 지물이었던 수병에서 점차 불전(佛前)에 깨끗한 물을 바치는 불교공양구(佛敎供養具)로 정착을 이루어 간 것으로 보인다. 고려시대의 정병(淨甁)은 그 형태가 가늘고 길게 솟아오른 대롱 형태의 주구부(注口部)와 계란형의 몸체로 구성되었고 몸체의 한쪽에는 물을 따르는 부리[귀때]가 달려있다. 이러한 정병에는 얇게 꼬은 은실을 이용하여 문양을 파 넣는 은입사(銀入絲) 기법으로 한가로운 물가의 풍경이나 구름과 학, 용, 풀잎, 고사리무늬 등을 아름답게 장식하였다. 국립중앙박물관 소장의 국보 92호 청동은입사 포류수금문 정병은 고려 정병 가운데 가장 뛰어난 걸작으로서 몸체를 돌아가며 앞, 뒤로 대칭되게 버드나무를 배치하고 갈대가 솟은 섬 주위에는 여러마리의 오리와 하늘에는 기러기가 날고 있다. 또한 배를 타거나 낚시하는 사람들의 모습 등 한가로운 물가의 정경을 마치 한폭의 화조화를 보는 것 같이 표현하였다.

고려말에 들어와 은입사 정병은 점차 그 수가 줄어들고 조선시대에는 이러한 전형적인 모습의 정병이 사라지는 대신 잘룩한 손잡이가 달린 주전자형의 수병(水甁)이 제작된 것으로 보인다.

5) 금강저(金剛杵)와 금강령(金剛鈴)

금강저나 금강령은 그 이름에서 볼 수 있듯이 밀교의식법구(密敎儀式法具)의 일종이다. 중국이나 일본에 비해 그 수량은 극히 적은 편이나 우리나라의 경우 고려후기인 13-14세기에 많이 제작되었으며 이 시기에 그려진 사경변상도(寫經變相圖)의 외곽에는 불법수호(不法守護)의 의미로 장식된 문양으로까지 널리 활용된 점을 볼 수 있다. 따라서 이 시기를 중심으로 밀교법구인 금강저와 금강령이 집중적으로 유행했다는 점은 고려후기 원대의 지배 아래 유입된 라마불교, 즉 밀교의 영향과도 밀접한 관련이 있다고 믿어진다.

금강저의 기본형태는 그 중단을 잘룩하게 좁히어 손잡이로 만들고 양 끝단에는 창끝처럼 길게 돌출된 고부(□部)로 구성되었는데, 이 고부의 갯수에 따라 독고저(獨□杵), 삼고저(三□杵), 오고저(五□杵)등으로 부른다.우리나라에 있어서는 삼고저와 오고저가 가장 널리 제작되었다. 잘룩한 손잡이 부분은 중앙부가 볼록한 고복형(鼓覆形)이며 몇개의 마디로 나누어 각 마디마다 앙□복련(仰□伏蓮)의 연판문으로 시문하는 것이 일반적이다. 그리고 손잡이는 번개형태로 굴곡지게 처리하고 그 굴곡진 마디마다 발톱이나 동물의 이빨형태로 날카롭게 처리한 점이 독특하다.

금강령은 승려의 지물(持物)이었던 요령(搖鈴)에서 변화, 발전된 것으로 추측되는데, 법회(法會)나 강찬(講讚) 등의 의식을 행할 때 중생을 깨우치게 하고 게송(偈頌)을 읊으면서 흔들어 소리내도록 한 도구이다. 주로 청동으로 만들어지나 간혹 금동제의 호화로운 작품도 찾아볼 수 있다. 기본형태는 종(鐘)이나 탁(鐸) 형태의 몸체와 손잡이[병부柄部]로 구성되는데, 속이 빈 몸체의 내부에는 탁설(鐸舌)이 달려있다. 이러한 탁설은 대부분 떨어져 남아있지 않으나 국립청주박물관에 소장된 청주 사뇌사지(淸州 思惱寺址) 출토 청동금강령은 물고기 모양의 눈과 비늘을 조각한 독특한 모습의 탁설이 함께 발견되었다.

이처럼 손잡이의 형태가 금강저의 모양처럼 표현된 것을 특별히 금강령이라 부르며 고(□)의 갯수에 따라 독고령(獨□鈴), 삼고령(三□鈴), 오고령(五□鈴) 등으로 구분된다. 우리 나라의 경우 금강저와 마찬가지로 삼고령과 오고령이 주로 제작되었다. 한편 금강령의 몸체에는 불□보살상(佛□菩薩像)이나 신장상(神將像), 사천왕상(四天王像)을 4면, 또는 6면에 고부조(高浮彫)로 배치한 특징을 보여준다. 고려시대 후기 작품에서 이러한 예를 많이 찾아볼 수 있으며 이들을 통해 당시 불교조각의 교리적 양상이나 도상적 변천을 살펴볼 수 있게 한다.

6) 경상(鏡像)

경상이란 구리거울의 앞면을 이용하여 선각(線刻), 또는 묵서(墨書) 등으로 불교적(佛敎的) 존상(尊像)을 표현한 것을 가리킨다. 처음에는 실제로 사용되었던 구리거울의 비춰지는 면에 간략한 도상(圖像)을 장식하다가 점차 경상의 목적으로 별도로 만들어진 얇은 동판에 불□보살상(佛□菩薩像)이나 사천왕상(四天王像), 보탑(寶塔) 등을 새겨넣게 된다. 그 형태도 다양해져 원형(圓形), 방형(方形), 장방형(長方形) 뿐 아니라 삼각형(三角形), 심엽형(心葉形), 종형(鐘形), 주형(舟形) 등으로 만들어 졌다. 대부분의 고려경상은 상단부 중앙이나 외연 4곳에 작은 소공이 뚫려 있는 점을 볼 수 있어 몸에 지니던 호지불(護持佛), 또는 어느 곳에 특별히 고정시켜 사용하였던 예불용(禮佛用) 불구(佛具)로 짐작된다. 고려경상은 주로 13 -14세기에 제작되었다고 추정되는데, 비로자나삼존불(毘盧遮那三尊佛)이 새겨진 1점을 제외하고 대부분이 관음상(觀音像), 비사문천왕(毘沙門天王)등이 주류를 이루고 있는 점이 주목된다. 관음상의 경우 양류관음입상(楊柳觀音立像)이 일부 보이나 대부분이 무릎을 세우고 팔을 걸쳐 앉아있는 모습의 윤왕좌형(輪王坐形) 수월관음(水月觀音)으로 표현되며 이들이 재난구제(災難救濟)의 목적으로 특별히 신앙된 쇄수관음(灑水觀音)인 점은 당시의 혼란했던 시대적 상황에 부합되는 현상이라 할 수 있다. 또한 희소하나마 밀교적 도상인 준제관음상(准提觀音像)과 공작명왕상(孔雀明王像)도 확인할 수 있다. 특히 사천왕상 가운데 유독 북방(北方) 비사문천왕(毘沙門天王) 만이 관음상과 함께 일조(一組)를 이루며 경상의 앞□뒤면에 새겨 지는 것도 당시에 유행한 독특한 신앙적 의궤임을 살펴볼 수 있다. 이처럼 고려후기의 경상은 비록 그 예는 많지 않지만 고려말 불교의 사상이나 교리적 측면, 그리고 도상의 변화 등을 파악해 볼 수 있는 흥미있는 자료이다. 한편 그러나 조선시대에 들어오면서 그 예가 갑자기 사라지게 됨은 고려말 원왕실을 통해 들어왔던 밀교적 성향이 왕조의 교체에 따라 소멸되는 것과 관련지어 볼 수 있겠다.

7) 동경(銅鏡)과 생활 금속공예품 (匙箸, 장도집, 針筒)

고려시대에는 당시 귀족사회의 일면을 반영하듯 화려한 장식의 생활관련 금속공예품도 많이 제작되었다.

우리나라의 거울은 고려시대에 들어 본격적인 일상생활용구로서 쓰임새가 크게 늘어나 다양한 형태와 문양을 지닌 많은 수의 작품이 제작되었다. 고려시대의 동경은 제작방법에 따라 고려 독자적인 것과 중국에서 수입된 것, 그리고 이러한 거울들을 그대로 틀로 떠내어 다시 부어낸 거울[재주경再鑄鏡]과 부분적으로 문양을 본따거나 변화시킨 거울[방제경倣製鏡] 등으로 구분된다. 전형적인 고려시대 거울은 뒷면에 하나의 꼭지[뉴□]를 중심으로 무늬가 있는 내구(內區)와 외구(外區) 및 반원형의 테두리[주연周緣]를 갖춘 형식에 도드라진 무늬를 배치한 것이 기본적이다. 거울의 외형에 있어서도 둥근 것과 네모난 것, 꽃모양[화형花形], 능형(稜形), 종형(鐘形) 뿐 아니라 손잡이 달린 병경(柄鏡), 걸기 위한 현경(懸鏡) 등 다양하며, 이들의 뒷면에는 화조(花鳥), 서수(瑞獸), 인물고사(人物故事), 보상당초(寶相唐草), 문자문(文字文)등이 다채롭게 시문되었다. 이들 가운데 □고려국조□경(□高麗國造□鏡), 운학문경(雲鶴文鏡), 쌍호문경(雙號文鏡) 등은 고려의 독창적인 문양으로 알려져 있다. 한편 이들과 함께 다리를 X자형으로 교차시킨 형태에 거울을 걸 수 있도록 고안된 금속제의 거울걸이[경가鏡架]도 만들어졌는데, 이곳에는 금, 은도금이나 은입사(銀入絲), 타출(打出) 등으로 화려하게 장식한 예가 많아 고려 귀족사회의 풍요로운 일면을 반영해 준다.

이 밖에도 S자형으로 굴곡진 손잡이에 제비꼬리 모양이 장식된 연미형(燕尾形) 숟가락과 용무늬를 화려하게 은입사한 청동대야, 정교한 돋을 새김[타출打出]으로 장식한 은제잔, 장도집, 침통 등은 고려 금속공예 전반에 내재된 귀족적 취향의 화려한 면모를 가장 잘 표현하고 있는 작품들이다. 이들 공예품에서 보이는 세련된 감각과 정교한 문양 표현은 삼국시대 고분 금속에 발휘되었던 수준 높은 기술이 고려시대까지 면면히 이어져 왔음을 반영해 주는 자료라 할 수 있다.

3. 맺음말

이러한 불교금속공예품은 그 뿌리가 비록 인도나 중국을 통해 유입된 것이라 할지라도 그들과는 또 다른 한국적인 개성과 독창성을 발휘하여 각 시대마다 독특한 양상과 규범을 지니며 꾸준히 그 명맥을 이어 왔다. 특히 그 수용이나 발전에 있어서는 선별적이고 독창적인 한국적 특성을 지니고 있다는 점을 느끼게 된다. 예를 들자면 고려시대 불교 금속공예품 가운데 일본이나 중국에서 널리 제작되고 사용된 밀교법구(密敎法具)가 우리 나라에서는 유독 그 양이 적을 뿐 아니라 특히 금강저와 금강령만이 선별적으로 제작된 점을 들 수 있다. 또한 운판의 제작이 극히 적었던 것은 우리나라의 경우 금고와 운판이 거의 같은 용도로 쓰여져 기존에 만들어진 금고가 운판의 역할을 대신할 수 있었기에 원래부터 운판이 거의 만들어지지 않았음을 의미한다.

고려시대는 범종(梵鐘)에 있어서 그 어느 시기보다 많은 변화가 이루어 졌던 시기로서 특히 고려후기 원나라 장인(匠人)에 의해 제작된 연복사종(演福寺鐘)을 기점으로 우리나라 범종은 기적인 양식적 변화를 맞게 된다. 금고(金鼓)는 고려시대에 특히 많은 수가 만들어지지만 고려말까지 계승되었던 앞, 뒷면이 막히고 측면에 열구식(裂口式) 공명구(共鳴口)가 뚫리는 소위 악구형(顎口形) 금고는 조선시대에 들어오면 자취를 감춰버린 것으로 믿어진다.

사리기(舍利器)의 경우도 고려후기에 들어와 중국 원(元)의 영향을 받아 라마탑을 모방한 사리기가 유행한 점과 청자와 백자 등의 도자기가 사리 외함으로 쓰여지는 경향을 조선초기까지 그대로 답습하게 되며 부도, 석탑 등을 모방한 사리기가 만들어지는 점도 고려시대 사리기의 특징 가운데 하나이다.

13세기 후반부터 그 제작이 급격히 늘어난 고배형(高杯形) 향완(香□)은 부분적인 형태의 변화와 문양의 도식화를 이루며 조선전기까지 꾸준히 계승되지만 정병(淨甁)의 경우 전형적인 고려 정병은 이후 새로운 형태로 바뀌게 됨을 주목할 수 있다.

고려후기에 집중적으로 제작된 금강저(金剛杵)와 금강령(金剛鈴), 그리고 다양한 불교적 도상을 표현한 경상(鏡像)의 유행은 고려후기의 밀교적 성향을 가늠해 볼 수 있는 두드러진 특색 가운데 하나로서 원왕실(元王室)의 영향 아래 이루어졌던 외래적 자극과도 밀접한 연관이 있다고 믿어진다.

결론적으로 통일신라가 우리나라 금속공예의 근간을 이루었던 시기라 한다면 고려시대는 한국적인 뚜렷한 특질을 지닌 독창적인 형태와 양식으로 완전히 정착을 이루며 변화·발전된 시기라 할 수 있다. 즉 시기에 따른 보다 다양한 형태와 의장의 변화를 이루어 나간 고려 범종과 여러 형식이 시기별로 혼합과 절충을 이루면서 문양의 순차적인 발전과 쇠퇴를 보인 금고, 규범에 얽매이기 보다 여러 재질을 이용한 자유로운 형태의 변화를 보이는 사리기 등을 그 특징으로 들 수 있다.

고려시대 금속공예는 13세기 중엽 이후 약 반세기의 공백기를 거쳐 14세기초부터 다시 활발한 제작이 이루어지게 되는데, 이는 원(元) 지배하(支配下)라는 불안정한 시기적 상황에도 불구하고 새로운 외래적 자극에 힘입어 분야별로 나름대로의 중흥기를 맞게 된 것으로 보인다. 그러나 전대에 비해 현격히 떨어진 작품성은 주조기술의 쇠퇴와 도식화를 피할 수 없게 되었으며 이러한 경향은 고려 후기부터 서서히 붕괴되기 시작한 장인사회의 피폐 및 전통의 단절이라는 시대적 상황과도 연맥을 같이하는 것이다. 그렇지만 이를 계기로 오히려 중국 양식의 유입과 절충이라는 새로운 돌파구를 찾을 수 있게 됨으로서 이 시기는 전대에 비할 수 없는 급진적인 변화가 이루어지고 조선초기 금속공예 전반에 지대한 영향을 미치게 된 것으로 추측된다.

고려전기의 사회와 가족

노명호(서울대 국사학과)

1.양측적(兩側的) 친속과 가족

전근대사회에서는 친족제도가 사회의 편제나 운영의 중요한 원리로 작용하고 있고, 친족제도는 그 자체만으로 존재하기보다는 사회의 여러 부문의 운영원리로 작용하거나 개인 단위의 일생(一生)의 시간적 한계를 넘는 조직·체제의 장기적 존속 방식으로 작용하고 있어, 친족제도의 변화는 그 자체만으로서 그치기 보다는 광범한 사회적 변화들과 함께 결합되는 면을 갖는다. 신라에서 고려로의 이행에는 거대한 사회 변동과 함께 친족제도에서도 큰 변동이 있었는데, 그 변동은 다음과 같이 크게 세 가지로 요약될 수 있다.

(i)씨족이나 리니지(lineage) 등과 같은 조상을 기준으로 한 집단적인 친족관계가 해체되면서 약화·소멸되었다. (ii)집단적인 친족관계는 소멸되어 갔지만 개인을 기준으로 한 친속관계는 확대·발달되어 갔다. (iii)사회의 여러 부문들에서 혈연적(친족적) 요소는 아직도 중요한 기능을 하고 있었지만, 앞시대에 비하면 가족단위를 넘는 집단형성 등에 친족관계가 제1차적인 원리로서의 작용을 하지 못하게 되는 등 그 기능이 축소되었으며, 그만큼 비혈연적(非血緣的) 요소가 보다 확대·발달하며 비중이 커지는 경향이 있었다.

친속(親屬)을 이루는 □나□를 기준으로 한 친족관계와 (i)의 사항으로 언급된 씨족이나 리니지 등의 출계집단(出系集團)을 이루는 조상을 기준으로 한 친족관계는 서로 다른 기능방식을 가지며, 한 사회에 양자는 반드시 둘 중 어느 하나만이 존재할 수 있는 것도 아니다. 양자는 공존할 수도 있으니, 삼국시대의 상례(喪禮)에서는 개인을 기준으로 한 친속관계를 볼 수 있으니, 각 개인별로 부모나 부(夫 : 고구려·백제), 부모나 부·처·자(夫·妻·子 : 신라)처럼 가장 무거운 거복(居服)의 대상 범위가 있어, 나머지 친속들과 구분되고 있음을 볼 수 있다. 그리고 고구려의 경우는 □형제□에 대한 복(服)의 등급이 하나 더 존재하고, 백제는 장(葬)을 마치면 제(除)하는 □여친(餘親)□에 대한 복(服)의 등급이 하나 더 존재한다. 이는 각 개인별로 그들을 기준으로 설정되는 친속관계의 존재를 보여주는 것이나, 전체의 친속을 구분지은 구성은 1∼2 등급에 불과하고, 특별히 배려된 친속도 지친(至親)에만 국한되어 조부모(祖父母)나 삼촌·사촌도 그 다음 등급으로 특별히 배려되지 않고 있다. 삼국시대에도 개인을 기준으로 한 친속조직이 있었으나, 그 작용 범위가 극히 적었고 그만큼 기능도 적었을 것임을 드러내 주는 것이다. 당시에 집단적인 친족공동체관계가 생활의 대부분을 규제하는 원리로 광범하고도 강력한 기능을 했음을 고려하면 개인적인 친속관계의 작용범위나 기능이 그만큼 축소될 수밖에 없었음은 당연하다고 하겠다.

이러한 친속관계는 고려시기에는 촌수(寸數)로 나타내질 수 있는 □나□를 기준으로 한 친소(親疎)관계의 차이를 가지며 때로는 7∼8 세대 이상에 달하는 상당히 먼 원친(遠親)에까지 미칠 수 있는 상태로 확대되고 있었다. 특히 그 계보를 따지는 방식이 남녀(男女)에 거의 차이를 두지 않는 양측적(兩側的 : bilateral)인 것이어서, 그 친속관계는 크게 확대된 범위에까지도 미칠 수 있는 것이었다.

고려 성종(成宗)년간에 성립되는 오복제(五服制)에 의해 설정되는 오복친(五服親)은 그 자체가 친족공동체 단위를 이루는 것이 아니라, □나□를 기준으로 한 친속(kindred)으로서의 구조를 갖는 체계이고, 그 중에서도 계보적인 형태와 관련해서는 부측(父側)의 친속 범위에 편중된 친속이었다. 고려에서는 중국의 예제(禮制)에서 유례를 볼 수 없을 정도로 외족복(外族服)의 등급을 파격적으로 높이고, 심지어 유복친에 들어간 적이 없는 당구(堂舅)·이(姨)까지도 유복친에 넣고 있었으나, 유교적(儒敎的) 예제로서의 성격을 갖는 때문에 당제(唐制)의 테두리를 벗어나지는 못하였다. 그에 따라 실생활과 관련된 오복친이 적용되는 여러 부문의 법제(法制)에서는 중국에서처럼 오복제 자체가 그대로 적용되지 못하고, 고려에서는 상피제(相避制)·음서제(蔭敍制) 등에서처럼 그 법제들을 본족과 외족 등에 대등한 비중을 갖는 상태로 다시 조정을 하고 있었다.

앞에서 언급된 (i)·(ii)의 변화 못지않게 (iii)의 변화, 즉 친족관계의 기능의 축소와 비혈연적 요소의 발달이라는 측면도 사회적 상태에 큰 변화와 연계되는 것이었다. 이는 (i)친족집단의 해체·소멸과 (ii)친속관계의 확대 ·발달이라는 면과 결합되어, 사회적 집단형성에 친족관계가 제1차적인 원리로서 작용하지 못하게 되는 등 새로운 사회적 상황과 연결되고 있었다.

2.주-문객(主-門客)관계와 지방자위공동체

고려 시대의 사회관계 및 집단형성 방식에는 혈연적 요소가 아직 중요하기는 하지만 2차적인 것으로 축소되고, 주-문객 관계와 같은 혈연을 탈피한 인간관계 형식이 1차적인 중요성을 가지며 발달하였다.

7세기 이후 신라사회에는 친족집단별 편제의 굴레를 벗어난 개인들이 새로운 인간관계에 입각하여 유력자(有力者)를 중심으로 결집된 □문객(門客)□이라는 집단의 발달이 진행되어 왔다. 유력자와 문객 사이의 관계는 문객의 유력자에 대한 충성과 봉사, 그리고 유력자의 문객에 대한 보호와 지원이라는 쌍무적인 것이었다. 이러한 인간관계는 하대(下代) 전까지는 골품제의 테두리 내에서 유력 진골(眞骨)귀족을 중심으로 성립되었으나, 하대에 이르면 골품제의 틀을 깨고 장보고(張保皐) 집단과 같은 새로운 형의 집단형성을 가능하게 하기에 이르렀다.

이러한 집단의 형성을 고려시기에서 보면 정치적 세력집단은 대개 한 명 또는 소수의 유력자를 중심으로 유력자와의 개인적 관계에 의해 결성되고 있었다. 각 개인은 친속관계가 없는 자와 이해관계나 입장의 합치만으로 결속될 수도 있었고, 양측적 친속들도 친속관계 그 자체만으로 정치세력을 구성한 것이 아니라 그들 중에서 개인적으로 입장이나 이해관계가 합치된 자들만이 동일 세력으로 결속되고 있었다. 『高麗史』 등의 기록에서는 후자를 □족당(族黨)□ (때로는 □친당親黨□) 이라 하고, 전자를 □당여(黨與)□라 함으로써, 한 정치세력의 구성부분을 두 부류로 구분하여 서술하고 있는 경우들이 나타난다.

□당여□들에 비해 □족당□으로 지칭되고 있는 부류들은 (이들을 □족당세력□으로 부르기로 한다.) 정치세력 일파의 핵심적인 부분을 이루고 있었다. 이들은 중심적 인물의 본족(本族)·외족(外族)·인족(姻族) 등 양측적 친속관계의 다양한 계보들에 대등하게 분포되어 있고, 그 중에서 촌수가 가까운 쪽에 밀집되어 있었다. 그러나 가까운 근친일 수록 동일 족당세력으로 결집되는 경향이 컸지만, 근친이라도 반드시 동일 세력으로 결집되는 것은 아니었으니, 3촌이나 4촌간은 물론 형제간에도 동일 세력을 이루지 않을 수도 있었다. 당시 양측적 친속관계는 토지상속(土地相續), 음서(蔭敍), 일상생활에서의 도움 등에서처럼 그 자체만으로도 여러 가지 작용을 하였지만, 그것은 집단으로서가 아니라 기본적으로 친속으로서의 개인 대 개인의 관계였다. 이러한 개인적 유대로 작용하는 양측적 친속은 집단적 구속력이 없었기 때문에, 이해관계나 입장의 합치라는 비혈연적인 부가적인 요인에 의해서만 족당세력이 결집될 수 있었다. 이렇게 결성된 족당세력은 집단적인 작용을 하는 것이었지만 그 토대는 어디까지나 친속관계만이 아닌 비혈연적 요소의 부가에 의거한 것이고, 또한 입장이나 이해관계가 달라지면 그 결속에서 이탈할 수도 있었다.

이러한 새로운 형태의 집단형성은 골품체제의 해체와 병행하여 새로이 대두한 지방세력들, 이른바 지방 호족들의 경우에서도 나타난다. 지방세력들의 형성 경로나 지방단위의 세력구성이 다양하고, 시기별, 지역별 환경의 차이가 존재하는 때문에 일률적이지는 않았을 것이나, 나말(羅末)의 광범한 유망민이 발생하는 상황에서 호족들이 지배하는 촌락들에는 혈연적 연고를 갖지 않는 자들도 상당수 존재할 수 있는 것이다. 그러나 촌락에 혈연적 연고를 갖는 이주(移住)나 결혼 등에 의해 새로이 거주하게 되는 자들도 반드시 그 지역 호족과 친족관계를 갖기보다는 그렇지 않은 경우들이 더 많았을 것으로 생각된다.

고려시기의 거주율을 보면 □조선전기까지도 그러한 면이 강하지만□ 토지(사유지)의 자녀간균분상속(子女間均分相續)이나 솔서혼(率壻婚 : 서유부가혼壻留婦家婚) 등과 결합되어 양측적 친속관계의 非單系的인 다양한 계보형태에 의한 연고로 본가·처가·처외가·외가 등의 연고지로 거주지가 결정되었고, 그 거주지는 이주에 의해 다시 변경될 수도 있었다. 이러한 이동들은 지방사회의 경우 대개는 당시의 지역적 생활권 속에서 이루어졌을 것이니, 일상적인 상황에서는 같은 군현내(郡縣內)의 촌락들간이나 주현(主縣)과 속현(屬縣)들을 아우르는 보다 큰 단위 내의 촌락들간에서 대부분의 그러한 이동들이 이루어졌다. 이미 신라촌락문서에서도 비단계적(非單系的)인 연고에 의한 연(烟)·인(人)의 이동이 나타나며, 고려 전기의 국왕을 비롯한 왕실출신 개인들의 □향리(鄕里)□에서 나타나는 혈연적 연고지를 따지는 방식도 양측적 친속관계에 입각한 것이었다.

이주(移住)나 결혼 등으로 양측적 친속관계에 따라 단위지역사회에 새로운 호(戶)와 인(人)이 보충·증가될 때, 그 각각의 혈연적 계보관계는 대단히 다양한 양태를 갖게 된다. 이러한 친족제도하에서 호족세력의 인적 기반으로서의 지역주민들은 호족과 친속관계를 갖지 않는 경우가 일반적일 수 밖에 없었다. 다만 고려초에 기인(其人)으로 보내진 인물들이 대체로 호족들의 가까운 친속들이었음을 보면, 호족의 친속들이 그 주민의 일부를 구성하고 그들이 호족세력을 밑받침하는 인적 구성원들 중에서도 중요한 역할을 했을 것임은 알 수 있겠다.

신라말 고려초에는 중앙정부의 지배력이 붕괴된 속에 지방에 거점을 둔 세력간의 약탈과 쟁패의 전쟁이 거듭되고 있어, 지방사회들은 스스로의 생존을 위해 지방단위의 자위(自衛)체제를 결성해야 했다. 최치원은 자신이 살고 있는 당시를 전란과 기근이 전국을 휩쓸어 도처에 그로 인한 사망자들의 시체가 널려 있는 참담한 상황으로 서술하였다.

당시 호족들은 이러한 상황에서 지방민을 보호함으로써 지방민을 자신의 휘하에 규합하였고, 지방민들도 그 보호 아래서 스스로의 생존을 지키고 있었다. 신라말에 벽진군(碧珍郡)의 호족이었던 이총언(李悤言), 매곡현(昧谷縣 : 뒤의 회인현懷仁縣) 지역의 장군(將軍)을 칭한 공직(□直), 왕건의 6 공신 중의 하나인 복지겸(卜智謙)의 선조 복학사(卜學士) 등의 예는 지방단위의 자위체제가 생존에 필수적인 당시의 상황을 잘 보여준다.

휘하의 민이 약탈과 도륙으로 생업의 기반을 박탈당하고 흩어질 경우 호족들로서도 자신의 모든 기반이 무너질 수 밖에 없었고, 반대로 휘하의 민인(民人)에 대한 보호에 신뢰를 받는 실력자의 휘하에는 많은 사람들이 몰려들고 있었다. 일찌기 장보고(張保皐)는 그 휘하에 □만인(萬人)□에 달하는 집단을 규합할 수 있었다. 수창군(壽昌郡) 지역에서 견고한 성을 쌓고, 농사를 돌보며 지역을 편안하게 안무(按撫)하고 손님과 친구를 잘 접대한 이재(異才)에게는 □찾아 오는 사람이 구름같이 많았고, 그들을 바다같은 아량으로 받아들였다□고 한다. 지역적인 정주(定住) 기반을 갖기보다는 적당적(賊黨的)인 집단을 이끌고 있었던 궁예(弓裔)의 경우도 초기에 집단을 모아 세력기반을 다지는 과정에서는 □사졸(士卒)과 감고노일(甘苦勞逸)을 같이 하고, 여탈(予奪)은 공평하게 하여 사사로움이 없어 무리의 마음이 그를 외애(畏愛)하여 장군으로 추대했다□고 한다.

지방의 유력자들로 대두하는 호족들도 자신의 세력 기반을 지키고 더 키워나가기 위해서는 그들로부터의 군사적 동원이나 경제적인 수취 등에 의존할 필요가 있었고, 그것은 지방민을 자기 휘하에 결집시키고 안정시킬 때 가능한 것이었다. 한편 지방민들로서는 전국을 휩쓰는 약탈과 도륙(屠戮)의 위험으로부터 스스로의 삶을 지키기 위해서는 어떠한 형태로든 이들 유력자의 보호가 필요하였고, 그 때문에 신망을 받는 세력가들 휘하에 이들이 몰려들고 있었다. 이러한 지배와 보호라는 양자간의 관계는 묵시적으로라도 당시의 사회에서 점차 관행적 질서로 성립되어 가고 있었다. 고려초에 만들어진 금석문들에서 그 주인공의 가계(家系)가 선대에 호호(豪戶)·호가(豪家)·읍장(邑長) 등이었음을 말하면서 표방되고 있는 적덕(積德)과 인의(仁義)의 가풍을 갖는 명가(名家)임을 내세우는 것은 설사 그 주인공의 실제가 그러했는가를 떠나 당시의 사회에서 이들 새로운 지배층들이 표방하는 가치규범의 일면을 보여준다. 고려 건국세력을 이끈 태조(太祖) 왕건(王建)이 □취민유도(取民有度)□와 민생(民生)의 보호를 내세우면서 당시의 지배층에게 □명가(名家)□로서의 영예를 지킬 것을 촉구하는 것은, 그러한 새로운 질서에서 이탈되는 자들에 대한 당시의 정치적 주도세력의 대응을 보여준다.

이러한 사실은 촌락사회의 편성자체가 족제적인 성격을 가지고 족장(族長)을 의미하는 □간(干)□적인 성격의 지배권력에 의해 통솔되는 기층사회의 토대에서 출발한 삼국시기의 사회나, 아직 그러한 전시기적(前時期的)인 구제(舊制)가 잔존하여 그에 입각하고 있었던 신라 중대의 사회에서 고려로 넘어 오는 과정에서는 촌락사회의 기반과 함께 그 지배층의 성격이나 민층(民層)의 성격이 달라지고 있음을 의미하는 것이라 하겠다.

촌락의 구성이나 호족들의 휘하에 모인 지방인들의 구성에 부분적으로 양측적 친속관계에 따른 혈연이 중요한 작용을 하고 있었으나, 그것은 혈연집단의 형성과는 구조적으로 거리가 먼 것이었다. 이러한 상태에서 이 시기의 지역사회들은 그 지역 호족들을 중심으로 한 보호와 지배를 기초로 한 관계와 지연적 요소가 전체 지역사회를 통합하는 중요한 구심력이 되고 있었다.

나말여초에 이르면 호족들 또는 그 후예인 고위향리들의 주도 속에 지역민이 참여하여 불교적 신앙 결사(結社)의 하나인 향도(香徒)가 군현(郡縣) 등의 지역을 단위로 결성되는 것이 나타난다. 향도가 본래 신앙결사체인 때문에 그 성격은 다양할 수 있고 앞 시기에도 큰 규모의 향도조직들이 있었다. 그러나 앞시기에는 그 주도세력이 나말여초 이후만큼 지역을 주도하는 자치적인 힘을 갖지 못하였고, 향도와 군현 등 지역공동체의 정치적 결속이 연관되는 성격도 약할 수 밖에 없었다.

나말여초 이후 군현단위 지역공동체의 호족을 중심으로 한 자치적 성격의 강화는 고려시기에 들어와 지방제도의 새로운 편성을 불가피하게 하였다. 신라에서 고려로 넘어가면, 외형적으로도 지방제도의 변화가 현저하게 나타난다.

신라시대의 군현(郡縣)들과 달리 고려시대의 지방단위들은 첫째, 주부군현(州府郡縣 : 이하 군현으로 약함) 및 향소부곡(鄕所部曲) 등으로 세분되었고, 따라서 그 규모도 현저히 축소되었다. 『삼국사기(三國史記)』에 의하면, 경덕왕 16년 지방편제 단위의 수는 425였으며, 같은 책의 지리지에서 파악되는 것은 440이었다. 이러한 지방편제 단위의 수는 대체로 고려 현종(顯宗) 년간을 기준으로 정리된 것으로 보이는 『고려사(高麗史)』 지리지에서는 520으로 나타나고, 그보다 앞서 성종(成宗) 14년에는 598에 달하였다. 또한 고려시대에는 약 900에 달하는 향·소·부곡(鄕·所·部曲) 등 특수구역이 주로 중부이남 지역에 분포했다. 고려시기의 군현은 특수구역보다 대체로 컸을 것이나, 양자 사이에 근본적인 규모의 차이는 없었다. 양자는 모두 그 최대 규모의 등급이 천장(千丁) 이상이었으며, 소규모 등급에서는 주부군현들이 오히려 향부곡보다 소규모인 30정(丁) 이상(이하의 誤?)·20정 이하 등으로 세분되어 파악되고 있었다. 잘 알려진 바와 같이 군현 등이 정치적인 처벌 등에 의해 바로 부곡 등으로 강등되기도 하고, 반대로 부곡 등이 군현으로 승격되기도 하는 것은 양자간에 규모면에서 근본적인 차이가 없다는 것을 직접적으로 보여준다.

고려시기의 군·현·향·부곡 등 지방단위들이 신라시기에 비해 세분되고 현격히 그 규모가 작아진 사실은 30정이나 20정 이하의 군현의 존재에서 잘 나타난다. 신라시기에는 거의 모든 군현에 외관이 파견되었던 반면, 고려시기에는 외관이 파견되지 않은 많은 속군현(屬郡縣)이 존재한 것도 이러한 군현 규모의 영세성과 무관하지 않을 것으로 보인다.

여말선초(麗末鮮初)에는 이러한 군현 및 향·부곡 등이 대대적으로 통폐합되어 향·소·부곡의 대부분이 사라지게 되고, 군현 수도 줄어들었다. 그런데 고려전기에 비해 조선초의 인구는 2배 이상으로 증가하여, 조선초 군현의 규모는 대대적으로 확대된 것이었다. 따라서 고려시기의 군현 등 지방 단위는 신라시기와도 다른 한편 조선시기와도 우선 규모면에서 근본적인 차이가 있었다. 이는 그 만큼 고려시기의 군현의 성격이 신라시기나 조선시기와도 달랐음을 의미하는 한 가지이다.

둘째, 신라시기와 달리 고려시기의 주·부·군·현이나 향·부곡 등, 읍격(邑格)의 명칭체계는 그 규모나 행정적인 계통과 일치되지 않는다. 고려초의 정치적 상황은 중앙정부의 일방적 개편과 구획정리에 의한 지방제도를 마련할 수 있는 상황이 아니었다. 개명(改名)·내속(來屬)·부곡(部曲) 개편 등의 형태로 진행된 당시의 지방제도의 성립은 지방세력들을 포섭하여 통합하는 방향에서 나말 이후 재편된 지방사회의 내적 질서를 기본적으로 인정하고 국가제도 속에 편제하는 것이 추진되었다.

그 정책 방향의 한 가지는 지방사회의 공동체 단위들을 기본적으로 유지시켜 질서화시키는 것이었다. 이와 관련하여 각 지방세력들의 고려정부에 대한 충성이나 항거 등에 따른 읍격이 승강(昇降)된 사실들이 주목된다. 고려정부가 반항적인 지역 집단들을 완전히 해체시켜 타 지역단위에 통합시키기보다는 읍격을 떨어뜨리는 식의 조치를 취한 것은 이들 지방단위들이 일차적으로 지방사회 내의 질서 속에서 공동체적인 단위였기 때문이다. 그것은 지방사회의 내적 질서를 국가적 통치질서에 수렴시켜 활용하는 길이기도 하였다.

다른 한 가지 정책방향은 지역공동체들 간에 나말 이래로 형성된 통속관계의 질서를 국가가 대체로 수용하는 것이었다. 주속현제(主屬縣制)에 따른 고려 군현의 통속(統屬)관계는 외관제(外官制)의 실시 이후 본격화되는 것이나, 이미 그 기반은 나말여초 지방의 세력관계에서 출발되는 면이 있었다. 또한 속현보다도 고려초 이래 군현의 임내(任內)에 더 광범하게 존재한 것으로는 향·부곡 등의 구역이 존재하였다. 고려의 향·부곡의 성립은 반왕조집단에 대한 처벌 형태에 의한 경우와 나말여초에 이미 형성된 대호족과 영세호족 사이의 지배와 복종관계가 반영된 것일 경우가 추정되고 있다. 어떠한 경우이든 이들은 결국은 다른 주현의 임내에 편입되었고, 이들 지역집단의 확보와 상실은 주현 지방세력들의 이해관계와 직결되었다. 이는 해당 향·부곡 등과 중앙정부와의 문제만이 아니라 그것과 주현과의 통속관계가 중요한 의미를 가졌음을 의미한다.

주현·속현·부곡 등으로 구성되는 확대된 지역사회 단위는 고려시기에 정치적으로나 사회적으로 중요한 의미를 갖는 생활권이었다. 이들 지역사회의 주도적 역할은 중앙에서 파견된 외관과 함께 주현의 토호세력들이 담당하였으나, 주현과 속현의 통속관계는 주현과 부곡등의 특수구역과의 관계만큼 현저한 상하의 격차를 갖지는 않았다. 또한 고려시기에 들어와 지역사회의 상황이 변화됨에 따라 이러한 주속현 편제에도 조금씩 변화가 이루어지기도 하였다. 그러나 호족출신의 지방세력을 중심으로 한 군현 단위 지방공동체들이 주속현 단위의 지역공동체를 구성하는 체계는 장기간에 걸쳐 계속되었다.

3.신분·계층 편성

1)지배층

고려 지배층의 편제는 신라이전 지배층의 편제와 크게 달랐다. 그 큰 차이점의 하나는 고대의 지배층이 친족집단을 신분적 구성단위로 하고 있음에 비해, 고려의 지배층은 양측적 친속관계에 입각하고 있다는 점이다.

고려의 지배층은 호족층(豪族層)의 후예로서 대대로 호장(戶長)과 부호장(副戶長)을 배출하는 호장층(戶長層)을 그 외연(外延)으로 설정할 수 있겠는데, 지방에서 중앙 품관으로 진출하는 자들의 대부분이 이들이었고, 이들은 중앙의 하위품관 배출층과 제약없이 통혼(通婚)도 하였다.

현종(顯宗)대 무렵부터는 누대(累代)에 걸쳐 고위 관직자를 배출하는 정치권력의 핵심에 참여하는 계급이 지배층 속에 형성되었다. 그들은 학계에서 문벌귀족(門閥貴族)이라고도 지칭되는데, 이들에 대해서는 명문화(明文化)된 규정은 발견되지 않는다. 그러나 그들의 명문(名門)으로서의 존재와 그들이 주도하는 체제는 사회적 관행으로 자리잡게 되었고, 그들의 관직 확보나 경제적 기반의 확보를 가능케 하는 제도들이 만들어져 고관(高官)으로서의 신분유지를 가능하게 하였던 만큼 이들을 귀족신분층으로 부르는 것은 가능하리라 생각된다.

이들 문벌귀족은 우선 외형적으로도 전단계의 진골귀족과 차이가 있었다. 진골귀족은 왕족·전왕족 등으로 이루어진 박(朴)·석(昔)·김(金)·가야계 김(金)씨 등 3∼4 개의 성씨별 집단이었고, 이들이 삼국시기부터 통일신라말까지를 주도한 최고의 신분층의 범위를 이루었다. 이에 비하여 문벌귀족층은 다수의 성씨들로 구성되었을 뿐만 아니라 (전기의 성씨에서 주목되고 있는 것만도 10 여 성씨이며, 조사에 따라서는 더 늘어날 수도 있다.) 시기별로도 후기의 권문세족으로 변동해 가는 과정에서는 기존 성씨의 탈락과 새로운 성씨의 등장이 나타나고 있다. 성씨와 관련된 이러한 차이는 성씨의 성립시기를 감안하여도 6두품(頭品) 등의 하위 지배신분층과 고려의 지배층단위를 비교해도 현저한 차이를 갖는다.

고려시기의 문벌귀족의 구성원은 성씨별로 보면 성씨별 집단이 아니라 각 성씨 중에서도 개인과 그의 직계 후손들, 특히 후손들 중에서도 고관으로 계속유지된 부류들로 되어 있다. 그런 때문에 그것은 한 성씨의 일부 소수의 인물들, 경우에 따라서는 그 성씨의 아주 적은 수의 인물들에 국한될 수도 있다. 이러한 여러 성씨의 인물들은 왕실을 포함하여 계급내혼적 단위를 이루었고, 그 속에서 양측적 계보관계망의 분포도 그 계급내혼적 단위 속에 닫혀 있게 됨으로써 하위의 신분층과 분리되고 있었다. 문벌귀족이 현종대무렵부터 형성되기 시작한다는 것은 그러한 계급내혼적 단위가 그 무렵에 형성되기 시작함을 의미한다.

양측적 친속관계망은 한 개인의 삶에서 재산의 상속(相續)이나 음서(蔭敍), 정치·사회적 활동에서의 친속들의 도움 등에 중요한 작용을 하고 있었기 때문에 어느 한 개인이 그러한 계급내혼적 단위에 포함된다는 것은 대단히 중요한 의미를 가졌다. 이러한 사항은 하위의 신분층에서도 같은 것이었는데, 문벌귀족의 구성이 친족집단별로 되어 있는 것이 아니라 양측적 친속관계를 내포한다는 것은 골품제에서와 다른 여러 가지 차이를 낳고 있었다.

그것은 이미 언급했듯이 혈연과 관련한 정치세력집단의 형성에서도 근본적인 차이를 낳고 있었고, 관제의 운영면에서도 그러했다. 골품제에서는 정치적으로 일정 관등, 일정 관직이 골품별로 상한선이 규정되고 있었지만, 같은 진골귀족내에서도 성씨별 또는 그 내부의 분파별(分派別) 친족집단에 따라서, 그리고 그 내에서의 계보적 위치가 중요 관직을 갖게 됨에 큰 작용을 했던 것으로 보인다. 그리고 친족집단의 장기적 지속과 함께 그러한 권력장악 상태도 지속되는 경향이 있었다.

그러나 고려의 신분제에서는 개인들이 친족집단별로 편제되어 있지 않았기 때문에 개인들의 활동폭은 보다 넓어질 수 있고, 같은 문벌귀족 내에서도 공로(功勞)나 학식(學識)·능력(能力)·정치적 세력집단의 결성 등에서의 자신의 정치적 선택 등에 따라 고관직 중에서도 요직(要職)이 배분되는 경향이 현저해져 있었다. 그런 때문에 예컨대 대부분 음서의 기회를 가질 뿐만 아니라 이미 음서되어 관직을 가지고 있는 문벌출신도 과거에 합격하여 자신의 능력을 인정 받으려는 치열한 경쟁이 이루어지고 있었다. 이는 신라가 하대(下代)에 이르서야 독서삼품과제(讀書三品科制)를 시행하고서도 잔존하는 골품제의 족제적 원리와 모순됨으로써 그 제약을 많이 받았던 것과 크게 대조되는 사실이다.

고려의 이러한 개인의 활동폭이 확대된 신분제는 자연히 신분층간에도 골품제와 비교하여 변화를 가능하게 하는 융통성을 가지고 있었다. 소수이나마 하위의 품관층출신 중에서도 공로(功勞)나 학식·능력·정치적 세력집단의 결성 등에서의 자신의 정치적 선택 등에 의해 두각을 나타내어 문벌귀족의 인정을 받는 자들은 그들과 통혼을 하게 되고, 그것이 몇 대에 이르게 되면 그 후예들은 문벌로 행세할 수 있었다. 문벌귀족에 포함되는 새로운 성씨가 증가하는 현상은 사실은 이러한 그 성씨를 갖는 소수 인물들의 문벌층 계급내혼 단위로의 상승이었다. 물론 변화는 하락의 방향으로도 있었는데, 문벌귀족의 성씨별 인원이 적은 때문에 그것은 문벌에 포함되는 성씨 자체의 변화로까지 연결되는 경우들이 적지 않았다. 진골귀족에서와 달리 문벌귀족에서의 성씨의 수가 현저히 많고 고려 전·중·후기에 걸쳐 최고의 신분층에 포함되는 성씨들의 변동이 이루어지고 있는 것은 그와 관련되는 것이었다.

중소지배층에서도 큰 변화가 이루어졌다. 고려시기의 중소지배층으로는 중앙에서는 대체로 하위의 문무품관(文武品官)을 배출하는 층이 그에 해당되고, 지방에서는 여초의 호족들의 후예인 호장(戶長)·부호장(副戶長)을 배출하는 고위 향리층인 호장층(戶長層)이 그에 해당한다. 이들 호장층은 앞 시기의 촌주층과 비교될 수 있겠는데, 양자는 모두 지방의 유력자들로서 지방민에 대해 지배적인 위치에 있었다는 점에서는 공통이나, 전체의 지배층 속에서의 위상은 큰 차이를 가졌다. 신라의 지배체제는 철저히 왕경귀족 중심이었고, 촌주층은 중앙의 지배층과 단절되어 있었다. 촌주층과 근본적으로 달리 호장층은 고려초 이래로 중앙관인으로 진출할 수 있는 신분이었고 실제로 그 주요 공급원이 되었다. 특히 과거제의 실시로 이들은 문반직으로 진출하고 있었고, 무반으로의 진출도 활발하였다. 또한 이들은 중앙의 하위품관층과 제약없이 통혼하였으며 그 통혼의 빈도도 비교적 높았다. 이들을 포함한 고려의 중소지배층은 적어도 법제적으로는 고위관직에 오르는 것도 차단되지는 않았으며, 실제로 간혹 고관직에 진출하기도 하였다.

촌주층과 호장층의 이러한 차이는 각기 그 시대의 체제와도 연결되는 세력기반 자체의 차이에서 연원되는 면이 있다고 보인다. 한국의 고대국가 체제는 친족집단을 거느리는 족장세력(族長勢力)들의 편제로 성립되었고, 지방의 군소 족장세력에서 기원하는 촌주층은 대족장세력에서 기원하는 왕경귀족들의 일방적인 지배하에 편제되었다. 혈통에 따라 구분되는 친족집단들 사이의 차별은 그 자체가 엄격한 신분적 폐쇄성을 띨 수 밖에 없었으니, 촌주층과 왕경지배층 사이의 벽은 그만큼 넘기 힘든 것이었다.

호족세력들은 앞 절에서 언급한 바처럼 친족집단들이 해체되는 나말여초의 상황에서 대두하여 족장적인 권력에 바탕을 둔 것이 아니었다. 지방단위의 자위체제가 생존의 필수 조건이 되는 상황에서, 이들은 지배와 보호라는 쌍무적인 관계로 지방민들을 자기 휘하에 규합하며 지방의 지배세력으로 대두하였다. 촌주 출신 중에서 호족으로 전환된 경우도 이러한 사회변동에 적응하여 변화된 인간관계의 형태에 따라 휘하의 집단을 재결집시켜야 했을 것이다.

신라의 신분체제가 해체된 후 고려의 지배층은 이들 호족들을 주축으로 하여 편성되었다. 이들은 지속적으로 중앙 정부의 관리로 진출해 갔으며, 지방에 잔류한 세력들과도 관계를 유지하고 혼인관계를 맺기도 하였다.

중앙정부에의 진출이 사실상 차단된 신라의 촌주층이 지방행정의 실무층에 불과한 반면, 고려의 호장층은 중앙정부에 진출할 길이 열려 있고, 통혼에서도 중앙의 하위 품관층과 계급내혼적 동일층을 이루는 중소지배층에 해당하였다. 또한 이들의 중앙정부에의 진출은 정치적으로도 중요한 힘으로 작용하기도 하였다. 예컨대 광종(光宗)대의 개혁정치에 참여한 신진세력들, 이자겸(李資謙)일파와 충돌한 한안인(韓安仁)일파, 고려후기 신흥사족으로 전환되며 개혁정치에 주역이된 세력 등은 이들의 중앙정부 진출과 관련된 중요한 예들이다.

2)피지배층과 생산관계

신라에서 고려로 넘어 오는 과정에서는 친족집단이 해체되어 신분간의 차별이 완화되는 속에 하층민들에서도 중요한 변화가 있었다. 우선 법제적인 면에서 보면, 고려시기에는 평민층에 해당하는 백정(白丁)들의 경우 명경과(明經科)나 잡과(雜科)에 응시자격을 갖는 층으로 되었다. 일반적인 백정층에 대한 이 규정의 실질적인 의미가 회의적이라 해도 이들의 법제적인 지위의 상승을 보여주는 것이다. 또한 이들에게는 지배기구의 말단종사층인 정호(丁戶)가 부족한 경우 정호(丁戶)로 진출하는 길이 열려 있었다.

노비(奴婢)들의 경우도 고려시기에는 법적으로 인격(人格)을 인정함이 확립되었다. 우선 노비들의 생명에 대한 법의 보호가 확립되었으니, 그 주인이나 타인이 그를 살해하면 법으로 처벌되었으며, 노비는 형사(刑事)적으로도 책임을 질 수 있는 법적인 인격을 인정받았다. 또한 외거노비는 사유재산을 소유하며 독자적인 가계(家計)를 영위하였다.

전체 하층민들의 생활 상태는 새로운 토지제도에 의해서도 변화되었다. 신라시기에는 초기부터 귀족들에 대해 식읍제(食邑制)가 실시되고, 녹읍제(祿邑制)는 언제부터인가 관리들에 대한 경제적 급부를 위해 실시되었다. 이들에는 토지 생산물에 대한 수취는 물론 그 지역 민호들에 대한 노동력 수취가 인신지배적인 형태로 행하여졌다. 통일후 신문왕(神文王) 7년(687)에는 수조권적(收租權的)인 수취형태로 보이는 관료전(官僚田)이 지급되고, 신문왕 9년에는 녹읍제가 혁파되고 조(租)를 지급하였으나, 시행 68년만에 다시 전면적인 녹읍제로의 후퇴를 보게되는 기반이 취약한 것이었다. 부활된 녹읍이 앞시기 녹읍과 일부 달라진 면도 가졌으나, 명칭 자체가 부활된 것은 기본적인 공통성이 남아 있었던 때문이다. 특히 국초 이래로 광범하게 수여된 식읍(食邑)의 경우 녹읍처럼 얼마간 혁파된 적도 없이 계속되었다. 인신지배적인 수취는 『수서(隋書)』권81 고려전(高麗傳)에 보이는 고구려의 인세(人稅)에서도 잘 드러나는데, 인두세적인 수취는 신라 중대(中代)의 개혁 시도에도 불구하고 신라말까지 주류를 이루었던 것으로 보인다.

고려초에는 식읍이 김부(金傅)나 견훤(甄萱) 등처럼 제한된 특수한 경우에만 수여되고, 녹읍이 광범하게 존재하는 상황에서 점차적인 개혁이 진행되었다. 귀부하는 호족들에게는 그 출신지역을 녹읍으로 인정해 주었고, 때로 중앙정부의 수취지역에서 녹읍이 부가적으로 지급되는 경우도 있었다. 이러한 녹읍의 형태로 행해진 호족들의 민(民)에 대한 수취는 고려 태조의 십일세(什一稅)의 시행과 역분전(役分田) 분급을 거쳐, 경종(景宗)대 이후 전시과제(田柴科制)가 시행됨에 의해 민전(民田)의 전결(田結)을 단위로 한 1/10 수취의 수조권적인 수취로 전환되었다. 축소된 것이기는 하지만 고려후기에 시행된 녹과전제(祿科田制), 여말선초(麗末鮮初)의 과전법(科田法)이나 직전법(職田法)도 수조권적인 토지분급제도였다. 수조권적인 토지지배는 고려후기 이후 점차로 축소되어 직전법이 유명무실화된 후로는 주된 토지제도로서의 의미를 상실하였다.

한편, 고려초 광종(光宗)대의 진전(陳田) 개간 규정에 보이는 1/2 수취율의 지대(地代)를 받는 소작제(小作制)는 수조권적인 토지지배가 쇠퇴하기 시작하는 고려후기 이후 점차로 확대되어 수조권적인 토지지배를 대체하여 주류를 이루게 되었다. 또한 국유지에 해당하는 공전(公田)에 대해서는 1/4 수취율이 적용되었는데, 이도 대체로 고려후기 이후 소멸되어 간 것으로 보인다.

수조권적인 수취의 성립은 인신지배적인 수취로부터 전토를 기준으로 한 수취로의 전환을 의미한다. 고려의 농민들은 자신들이 소유한 민전(民田)의 소출에서 원칙적으로 1/10을 전조(田租)로 국가나 국가가 지정한 수조권자에게 물어야 했다. 국유지를 차경하는 경우에는 1/4, 타인의 사유지를 소작(小作)하는 경우에는 1/2을 지대로 물어야 했다. 물론 아직도 역역(力役)이나 공부(貢賦)처럼 인신지배적인 면을 갖는 수취도 있었으나, 역역이나 공부도 전토와 무관하지는 않았던 것으로 보인다.

소작제에서의 생산관계가 토지를 매개로 한 전호(佃戶)인 농민대 지주(地主)의 관계였듯이, 전시과제에서의 생산관계도 토지를 매개로 농민 대 수조권자의 관계가 성립하였다. 우선 전시과의 성립기반이 국가의 징세나 수취권에 앞서 호족들의 지방민의 토지에 대한 수취권에서 출발되었다. 신라의 국가체제가 붕괴된 후 지방 유력자인 호족들과 그의 보호와 지배에 의지하였던 농민들 사이에는 수취관계가 형성되었고, 그후 고려 정부는 이러한 호족들의 수취권을 1/10의 수조(收租)를 원칙으로 하여 대부분 녹읍이라는 명목으로 인정해주었다. 그후 역분전제(役分田制)를 거쳐 전시과제도가 성립됨으로써 녹읍은 전결(田結)을 단위로 한 수조지로 전환되었다. 이러한 일련의 새로운 토지제도들의 성립에서는 수조지들의 일부가 국가의 재정에 흡수되는 한편, 기본적으로 수조권자들의 기득권이 존중되는 속에 수조지들을 새로운 국가적 질서에 따라 재조정하여 인정해주었다. 기득권의 존중원칙은 그후에도 계속되어, 전시과의 분급 사전(私田)은 전정연립(田丁連立)에 의해 수조권자의 친속들에 상속되며 영업전(永業田)으로 인식되었다. 분급과전의 친속에의 연립 원칙은 대단히 강고하였으며, 그러한 속에 전토의 소유자인 농민이 전객(佃客)으로 관념되는 한편 수조권자가 전주(田主)로 관념되었다.

고려시기의 농민은 자영지가 있어도 수조권적인 토지지배 아래 놓여 있었으며, 자영지가 없거나 부족한 경우 소작제에 의해 지주의 토지지배 아래 놓여 있었다. 두 가지는 서로 다른 종류의 토지지배 방식이었으나, 양자는 모두 토지를 매개로한 것이라는 점에서 공통이었고, 고려후기 이후 전자의 축소와 함께 후자는 확대되어 갔다.

고려전기의 문화 교섭

정은우(목원대)

I.머리말

고려전기와 후기라는 시대 구분은 무신난을 중심으로 분류한다. 이 시기는 중앙집권적인 지배체제와 지방 호족에서 문벌 귀족으로 전환되는 지배세력의 변화에 기인하여 분류하는 것이 보통이다. 대외 교섭의 측면에서 볼 때 고려전기는 중국의 송과 요로 부터 새로운 양식이 들어오고 또 한편으로는 한국적인 양식이 성립되고 토착화되는 중요한 시기이다.

고려전기의 대외교섭은 건국초기에 있었던 오대(五代)와의 관계를 제외하고는 대부분이 송(宋)과 요(遼)를 중심으로 이루어졌다. 물론 이밖에도 고려와 금(金)과의 관계가 거론될 수 있겠으나, 양국간의 교류는 공식적인 사절단의 왕래를 알려주는 기록 이외에 실제적인 문화교류의 양상을 살펴 볼 수 있는 자료가 거의 전무한 실정이다. 아마도 고려와 금과의 정치적 관계를 고려해 본다면 불교문화의 교류 또한 상당히 활발했으리라 짐작된다. 그러나 남아 있는 자료를 통해서 볼 때 고려전기의 불교 문화는 역시 송이나 요와 보다 더 밀접한 관계를 유지했으며, 특히 이들 나라사이의 교섭의 빈도는 각국의 이해 관계가 지극히 부합되었던 11.12세기 간이 가장 높았던 것으로 생각된다.

이 장에서는 고려 전기 중국의 송과 요와의 교류 관계를 살피고, 이로 인해 들어오는 미술의 영향 관계를 회화와 불교 조각을 중심으로 대체적인 경향등을 살펴보고자 한다.

II.고려전기 송과의 대외 교섭과 미술

1.송과의 대외교섭

고려의 대외 교류 가운데 송과의 관계는 다각적인 관점에서의 연구가 활발하게 연구되어 왔다. 송과의 교류 시기는 대체로 3기로 나누는 것이 일반적이다. 1차는 962년 경부터 시작되었으나 994년 단교한 시기이다. 이때 고려에서는 18회의 사신을, 송에서는 10회의 사신 왕래가 있었으며, 송의 연호를 사용하고, 통상적이고 의례적인 정기적인 사절의 파견으로 정치적인 목적에 의한 관계였다고 할 수 있다.

2차 교류는 다시 국교가 재개된 1071년부터 북송이 망하기 까지의 1126년 사이이다. 고려에서 24회, 송에서는 19회의 사신 왕래가 있었던 시기로서 정치적 군사적인 목적에서 국교를 재개했으면서도 송의 선진문물의 수입과 문화 수입을 받아들이는데 주력한 시기이다. 서로의 필요성에 의해 가장 활발하게 문화적인 교류관계가 전개되었다.

3차 교류는 1127- 1173년 사이로 남송과 고려사이의 교류로 급격한 쇠퇴를 맞이하는 시기이다. 그 원인으로는 고려 무역정책이 전환되었을 가능성과 중국 연안에서의 해적의 발발 등을 들기도 한다.

1차에서 3차의 교류 시기 중 고려와 송 사이의 문화 교류가 가장 활발했던 시기는 2차시기로 정기적인 사신의 왕래도 35회에 이르며, 두나라 모두 평화가 유지되고 정치가 안정되면서 전성기를 맞이하는 시기이기도 하다. 당시 중국은 북송의 해외무역장려책과 고려와 연합하여 요를 협공하려는 연려제요책(聯麗制遼策)으로 송에서 먼저 공식적인 사절을 고려에 파견하여 적극적인 교섭을 시작하였다. 고려 사신을 파격적으로 우대하여 고려 사신을 위해 밀주(密州) 판교진(板橋鎭)에 고려관을 설치하고 수도인 개봉에 이르는 연도에는 고려정을 새로 신축하였으며, 양절(兩浙), 남추(南推), 경동(京東), 삼로(三路)등 절강성과 산동성에 정관(亭館)을 건립하기도 하였다 원풍이후 고려인에 대한 대우가 가장 후하여 향로의 정이 모두 고려정이라고 전한다고 하였다, 이 시기에 중국에 간 조공품과 회사품의 종류만 해도 100종이 넘으며, 송상인의 수는 최저 20명에서 최고 150여명에 이른다. 문종 32년(1078) 송나라 사신인 안도가 고려에 와서 선물을 많이 받았기 때문에 배에 다 실어 갈 수가 없을 정도였다고 한다. 이들 상인들은 내항시에 방물, 토물, 예물이라 하여 헌상하였는데. 송 상인의 진귀품 중에는 예물로 국왕에게 헌상된 상아, 향악등은 남아시아의 산물로서 아랍 상인들에 의하여 송에 수입되고 송은 이들을 전매하였다.

) □고려사□ 권9, 세가9, 문종 32년 7월

송과의 교류의 절정은 의천이 송에 다녀오는 시기를 전후한 기간이었을 것으로 생각된다. 이 시기는 송 신종연간( 1067-1084)에 신당(新黨)이 정권을 잡은 뒤 재정 상황을 호전시키기 위해 고려로 가는 선박에 대한 금령을 정식으로 해제한 뒤로, 항해 기술이 발달하고 고려로 가는 새로운 남부 항로가 발견된 시기이가도 하다.

1085년 의천은 새로운 사조와 장소(章疏)의 수집을 목적으로 도송하였는데 의천은 항주에서 경판을 새겨오기도 하였다. 1087년 복건상인 서전은 고려로부터 뇌물을 받고 항주에서 내주화엄경(來注華嚴經)을 조판한 바 비용이 많이 들었다고 하며 인판이 이룩되자 공공연하게 배로 실어다주고 후한 상을 받았다고 한다.

) □소동파집□, 奏議 제6론 高麗進奉狀, 1089년 11월 3일.

□고려사□ 권10, 세가10 선종4년조.

의천은 송에서 귀국한 뒤에도 해상을 통하여 서신을 교환하고 불서의 증답을 계속하였으며, 혜인원에 대한 후원도 계속되었다. 의천의 귀국 뒤 선종과 인목태후는 청지(靑紙)에 금서한 화엄경 삼역본(三譯本) 170권을 혜인원에 배편으로 부쳤고, 숙종은 경각을 지을 비용을 함께 보내주기도 하였다. 1101년 의천이 죽은 후 숙종은 영종의 등극을 축하하는 사신 편에 백금 천수백량을 보내 혜인원에 화엄경각 및 노사나불삼존과 불구 조성 비용을 보내었고, 혜인원은 1757년 까지 고려사라고 불리웠다.

또한 1089년에 의천은 제자 수개(壽介)를 보내어 송황제와 태황 태후의 수를 빌기 위해 황금탑 2좌를 보내었는데, 당시 항주 자사 소식은 그의 문집 권 30에서 □논고려진봉장(論高麗進奉狀)□, □논고려진봉제이장(論高麗進奉第二狀)□, □걸영고려승종천주귀국장(乞令高麗僧從泉州歸國狀)□등의 글을 통해 황금탑과 관련되어 그 부당함과 고려와의 관계가 가까워질 것을 우려하기도 하였다. 소식은 그의 문집 □걸금상여과외국장(乞禁商旅過外國狀)□에서 천주 해상이 불경 경판을 주조하여 고려에 박매하고 수개의 입송을 도와 준점과 관련하여 송 해상의 고려 왕래에 대한 안화를 비판하고 이를 금지시킬 것을 요청하는 글을 쓰면서 이어서 고려와의 교역에 관한 5해(害)를 논하기도 하였다.

송대 구법당의 주변국가에 대한 배타적인 이러한 태도는 남송대에 해외무역의 제한을 가져 왔고 더우기 고려에도 영향을 끼쳐 고려 무신집권기의 쇄국적인 대외관계와도 관련되었을 것으로 생각된다.

당시 소식의 이 주장은 조정에 의해 기각되고 이후 고려와의 왕래는 더욱 활발해졌는데, 송상인이 내항한 것은 송의 막대한 이익이 있기 때문일 것이며, 고려인이 후리한다는 소식의 지적은 국가적인 이익 보다는 송 개인 상인들의 이익이 앞서기 때문일 것이다.

고려에서도 송의 사신을 우대하여 기항지 고  도(高  島 : 보령保寧)의 정자가 수로와 떨어져 불편하므로 홍주 관하의 해미현(해미)에 안흥정(安興亭)을 지어 편리하게 이용하도록 하였으며, □송사□, 고려전에는 □왕성에 화인 수백명이 있는데 촉(복건)땅 사람이 많다. 장사배로 건너 오면 가만히 그 능한 것을 시험해 보고 녹과 벼슬로 유인하며 혹은 억눌러 종신토록 머물러 둔다□라고 하였다.

당시 송과의 교통길은 초기에는 당대 부터 이용된 북방 루트 등주(登州), 내주(萊州)가 계속 이용되었는데 993년 송 사신이 고려에 올때의 기록에 의하면 지강도에서 한 밤 자고 옹진구에 도착하여 해주(160리)와 백주(40리)를 지나 개성에 도착하였다고 하였다.이 루트는 후에 거란과 가깝다는 이유로 제외되었는데 남방루트에 비해 매우 빠른 길이다. 1085년 4월 의천이 송상인의 배를 타고 중국에 갈때도 정주(貞洲 : 풍덕豊德 고도리古都里)로 나아가 5월 송 판교진(板橋鎭 : 산동성 밀주 요서현)에 도착하였는데 밀주 지사가 맞이하였다는 기록과 같이 등주에서 산동성 남쪽 해안가의 밀주(密州) 루트로 바뀌었음을 알 수 있다. 밀주에 도착한 의천은 다시 숙주(宿州)에 도착하여 운하를 이용하여 선편으로 남경 응천부를 거쳐 수도 개봉에 도착하였다. 송은 원풍(元豊) 연간부터 밀주를 대고려교역의 거점으로 발전시키고자 동 6년 밀주, 고려간의 해도의 탐측(探測)을 행하였다. 의천이 귀국할 때는 1986년 8월 남쪽인 명주에서 개경 근처의 당시 국제적인 무역항이었던 예성강 벽란도로 귀국하였다.

) □송사□ 고려전

등주로가 지리적으로 요에 인접해 있어 1074년 이후 부터 많이 이용되었던 남방루트는 절강성과 복건성 즉 항주, 천주, 명주, 광주를 중심으로 충청, 전라도의 연안을 끼고 올라가는 길이다. 이 길을 통해 고려에 온 서긍은 1123년 5.28일 명주를 출발하여 6월 6일 군산에 입항하였다고 하여 군산 도착 이후 몇 차례의 영접의식을 거쳐 약 25일 만에 예성강 벽란도에 도착하였다. 귀환시에도 1123년 7월 15일 배에 올라 7월 24일 군산에 도착하였고 8월 27일에는 명주 정해현에 도달하여 군산에서 명주 까지 약 21일이 걸렸음을 알 수 있다. 고려와 송과의 교류는 육로가 요에 의해 막혀 있어 해로에 의해서만 교역이 이루어졌고 한 번에 20여일 이상이 걸려 그 왕래 시기에 많은 제약을 받았으나 접촉은 매우 빈번하였고, 배에 의해 막대한 물자를 이동할 수 있었음은 큰 이점이라고 할 수 있다.

연대	내용 및 출처
989년	고려 성종이 사자 如可를 송에 파견하여 조근하게 하고 동시에 대장경을 얻어오도록 하였다. 송 태종이 그의 청을 들어 紫衣를 하사하고 입조사와 함께 귀국하게 함(□宋史□) ( 참고- 송대 983년 최초의 경장 조판 인쇄 開寶藏 완성 13만여판)
990년	한언공 송에 파견
991년 4월 10월	謝恩使 韓彦恭이 대장경을 요청하여 장경 481함 2500여권과 御製秘藏詮, 逍遙詠, 蓮花心輪을 받아옴, (고려사 권 93, 열전, 한언공) 사신 백사유 파견하여 대장경 하사에 사의 표함
1019년 11월	崔元信이 송에서 金字 불경 1장을 구해 옴( 續資治通鑑長編, 권 94)
1021년	송에서 금자대장경을 구하여 현화사에 두게함
1022년 2월	사신 한조(고주사)가 송으로부터 538권의 불전 가져옴
1022년 5월	韓祚가 송으로부터 귀국시 음양서,지리책(성혜방), 釋典 대장경 1藏을 가져옴(참고- 송 지도연간(995-997)초 무주 개원사에서 대장경 각판 인쇄-무주장)
1074년	謝恩使로 입송한 金良鑑이 의약과 畵塑地工을 구하고자 함으로 神宗이 羅丞 에게 지시하여 고려에 갈 기술자 모집( 宋史 권 487, 高麗傳 熙寧 7년)
1077년	송 사신 왕래 위해 洪州 蘇大縣에 安興亭 창건
1078-1085 (元豊年間)	興王寺의 협저불상이 송으로 부터 전래(高麗圖經)
1083년	송에서 대장경을 보내매 태자에게 명하여 맞이하게 하고 開國寺에 갈마두게 하고 도장을 설함
1089년	의천 수개등 제자 5인을 복건상인 徐전의 선편으로 항주에 보내 정원을 제 사토록함. 송황제와 태황태후의 수를 빌기 위해 황금탑 2좌를 보냄.
1092년	신주화엄경 진상
1095년	송 자은종 승 惠珍 송 상인 황중등 31인을 따라옴
1096년	승 省聰이 와서 왕이 三重大師, 明悟大師의 칭호 하사.
1101년	숙종이 영종의 등극을 축하하는 사신 편에 백금을 보내 혜인원에 화엄경각 및 노사나불삼존과 불구 조성의 비용을 보냄.
1110년 6월	女樂 2인 송 명주에서 국왕이 召見.
1118년 4월	安和寺 중수, 송 휘종 能 仁之殿扁額을 친서하고 소조나한상 하사
1125년	韓若拙 사신으로 고려에 와서 왕의 진영 그림
연대미상	권돈례의 조부인 권학사가 중국에 들어가 벼슬을 지낸 뒤 귀국시에 관음 상 1폭과 법화서탑 1폭을 하사받음(崔磁, □補閑集□
표 1)고려전기 宋과의 문화 교류 기록

2.미술

1)회화

고려전기 고려와의 문화 교섭은 매우 활발하였는데, 특히 북송과의 교류는 공식적인 외교적 관계와 해상을 통한 사무역을 매체로 활발히 진행되었다. 특히 제2차 교섭 시기인 1071년 이후 부터 북송이 망하는 1126년은 그 절정기에 해당한다.

표 1) 중에서 이 시기 북송과의 회화를 비롯한 문화 교섭 사실을 정리해보면, 1074년 고려 문종이 김량감(金良鑑)을 사신으로 파견하여 중국의 그림을 열심히 사들였고, 1076년에는 최사훈에게 중국 상국사(相國寺)의 벽화를 모사해서 흥왕사(興王寺) 벽에 옮기게 했으며, 많은 중국의 그림들이 고려 왕실에 전해져 천장각, 청연각, 보문각 등에 나누어 보관하였다. 이외에 고려시대 최고의 화원이었던 이녕은 송에 건너가 송 휘종 황제로 부터 찬사를 받기도 하였다.

이 가운데 고려전기 12세기에 활동한 이녕(李寧)에 관해 좀 더 자세한 기록이 전한다. □고려사□ 열전의 기록을 보면, 1124년에 추밀원부사 이자덕을 따라 송에 들어갔는데 송 휘종은 한림대조 왕가훈과 진덕지, 전종인, 조수종등 그곳의 대표적인 화가들에게 그림을 가르치게 하였다고 한다. 이어서 휘종은 이녕에게 본국의 고려의 수도 개성을 잇는 예성강의 모습을 담은 □예성강도□를 그리게 하였으며, 이 그림을 보고 휘종은 그동안 중국에 왔던 고려의 많은 화공들 중에서 이녕만이 묘수라고 칭찬하며 술과 음식과 각종 비단을 주었다고 한다. 이외에도 이녕의 그림 □천수사남문도□가 북송에 전해졌다가 송 상인에 의해 다시 고려에 건너와 인종의 수중에 들어갔으며 중국의 그림으로 오인되었는데 그림의 배접된 뒷면에 이녕의 서명이 있어 확인되었다고 한다. 이상의 기록을 통해서 볼 때 12세기 고려 회화의 화풍은 북송대의 회화 양식과 밀접했음을 짐작해 볼 수 있으며, 자신이 위대한 화가였던 휘종 황제의 찬사를 받은 점에서 고려 회화의 수준과 우수성도 확인된다.

그러나 이를 증명할 수 있는 이녕의 작품이나 당시의 그림이 없어 구체적인 사실은 알 수 없다. 다만 고려전기의 작품으로 알려진 어제비장전(御製秘藏詮) 판화를 통해 단편적이 나마 이러한 영향 관계를 살펴 볼 수 있을 뿐이다. 어제비장전은 원래 북송 태종(976-997 재위) 의 불교 관계 저술로서 983년 경에 완성된 20권 본과 996년 경에 완성된 30권 본으로 니뉘어진다. 이 비장전은 11세기 전반기와 후반기에 간행되었다. 991년 고려 사신 한언공이 송에서 어제비장전을 가져왔는데 이는 20권 본일 가능성이 높을 것이다. 비장전은 본문과 불도를 설교하고 수행하는 보리도량을 묘사한 판화로 이루어져 있는데 이 판화에 배경으로 산수화가 보인다. 현재 비장전은 일본 쿄토의 남선사(南禪寺)와 서울의 성암고서박물관에 전해지고 있다. 남선사에는 권13이, 성암고서박물관에는 권6이 남아 있다. 중국의 것으로는 미국 하바드 대학의 포그미술박물관에 북송대의 비장전 권13이 소장되어 있다.

성암고서박물관의 권6의 판화를 보면 고승의 설법을 듣는 장면과 승려가 설법을 들으러 찾아 오는 장면, 중생 제도를 위해 길을 떠나는 장면을 묘사한 것으로 높고 험준한 산들과 산의 표면 처리, 나무와 풀의 표현 방법에 있어 북송적인 산수화풍과 연관됨을 알 수 있다. 당시 고려와 북송 화단과의 관련성과 화풍의 유입은 1070년대 북송의 대표적안 화원이었던 곽희(郭熙)의 작품 2점이 고려에 선물로 주어졌고, 고려후기와 조선초기의 회화에 수용되었던 점으로도 알 수 있다.

2)불교조각

현재 남아 있는 11-12세기에 해당하는 불교 조각은 그 예가 매우 적다. 따라서 송과 연관된 조각 또한 그 수는 많지 않으나 송대에 유행한 독특한 자세와 양식을 표현한 상들이 몇 구 전한다.

특이한 자세의 보살상들은 유희좌와 윤왕좌라 부르는 자세로 송대에 크게 유행했던 특징적인 형식이다. 고려전기의 예로서는 충남 야천군에서 발견된 동조보살좌상을 들 수 있다. 이 상의 세부 표현은 매우 간략하게 처리되어 있고 또 투박한 느낌을 주는 등 매우 개성적인 양태를 지니고 있다. 그러나 이 상에서 보이는 왼쪽 다리를 수평으로 구부리고 오른쪽 다리를 세운 다음 오른쪽 팔을 무릎 위로 가볍게 걸치고 왼쪽 팔은 무릎 뒤쪽의 바닥을 짚고 있는 자연스럽고도 편안한 포즈는 송대의 보살상에서는 매우 보편적으로 표현되고 있는 유희좌(遊戱坐) 형식이다.

또 다른 자세를 보여주는 예로서는 국립중앙박물관 소장의 목조관음보살좌상이 있다. 앞의 상과 거의 같은 자세에 왼쪽 다리를 대좌 밑으로 내려 뜨리는 모습으로 윤왕좌라고 부르는데 이 역시 송대에 유행했던 두가지 타잎의 자세와 밀접한 연관성을 보이는 것이다.

이외에 고려전기 불상 조각에 보이는 송적인 요소가 짙은 불상으로 개성 관음사에 있는 대리석관음보살반가상이 있다. 사각형의 보관과 번잡해져 가는 장신구의 표현이 특징으로 무겁게 축 늘어지면서 복잡하게 얽힌 영락등은 특히 중국 사천성에 위치한 송대의 대족석각(大足石刻)의 보살상들과 밀접한 관계를 보이는 새로운 요소라 하겠다. 앞서 살펴 본 바와 같이 1072년 이후 고려와 송대의 교류는 항로의 기항지가 강남의 명주와 천주 지방으로 옮겨졌다. 이 강남지역의 항로는 대각국사 의천이 이 지역의 승녀들과 각별한 관계를 유지했던 루트이며 이를 통해 불상도 유입되었다. 이 당시 절강성 항주의 석굴이나 사천성 대족석굴 등의 중국 강남지역의 보살상들에는 장식이 과다한 보살상들이 적지 않게 보이는데 바로 이러한 상들이 고려전기에 해상을 통하여 유입되었을 것으로 짐작됨는 것이다.

Ⅲ.고려전기 요(遼)와의 대외 교섭 및 미술

1.요와의 대외교섭

고려와 요와의 관계는 건국초 까지 소급할 수 있지만 가장 밀접했던 시기는 3차례에 걸친 요와의 전쟁이 끝나던 1019(현종11년) 부터 1115년 요가 망하기 까지의 약 1세기간이라 할 수 있다. 이 당시 양국 간의 교류는 전형적인 조공 관계와 더불어 정하(正賀), 동지(冬至), 생하(生賀), 문후사(問侯使), 冊등封 使정, 치제사(致祭使) 등의 명목을 띠고 정기적으로 왕래하던 공식적인 사절단과 더불어 고려로 집단적으로 이주해 왔던 귀화자나 포로 등을 통해서 이루어졌다.

요의 귀화인 수는 예종대에는 수만에 달하였다 하며 그들은 대개 천민 계급에 소속되어 집단적으로 거주하며 그들의 기술에 따라 생업에 종사하였다고 한다. 서긍(徐兢)의 □고려도경□ 권19 공기조(工技條)에는 그들 중 우수한 자들을 뽑아 개경에 머물면서 공예 산업에 종사하게 하였다 한다.

그런데 고려와 요와의 불교 문화의 교류를 기록상에 보이는 관계에 한정 시켜 보면 주로 대장경의 유입 사실만이 전해지고 있다. 공식적으로 거란대장경이나 불서가 고려에 전해진 것은 문종17년(1063년) 부터 예종17년(1122)사이에 걸친 약 6회로서 이 시기는 요의 도종과 천조제에 해당하는 시기이다. (표 2) 참조)

당시 고려에서는 대각국사 의천이 흥왕사에 교장도감을 설치하여 속장경을 편찬하던 시기로서(1085-1097) 송이나 일본 등지로부터 자료를 모으고 부심하였던 시기이다. 이때 이미 없어진 경전들이 수록되어 있는 거란대장경의 전래는 의천으로 하여금 요의 불교 문화에 대한 관심을 높이는데 크게 기여했을 것으로 생각된다. 뿐만 아니라 의천이 요의 도종(1055-1101)과 개인적으로 친분 관계를 유지하고 있었기 때문에 고려의 불서가 요에 전해져 편찬되는 등 양국 사이의 불교 문화의 교류는 한층 활발하게 이루어지게 되었다.

거란대장경의 유입은 한족만을 문화민족으로 인식해 왔던 당시 고려인들의 의식에 변화를 초래케 했을 것이며 따라서 고려 불교계를 크게 자극했을 것으로 보여진다. 그리고 이때 전해진 거란대장경은 그 당시 뿐만 아니라 고려후기와 조선시대 까지 지속적인 영향을 미쳤던 모양인데 가령 고려후기의 원감국사(圓鑑國師) 충지(□止 : 1226-1292)는 당시 선원사에 있던 거란대장경을 극찬하면서 이의 파손을 애석히 생각하고 이를 보수하여 송광사(松廣寺)에 안치했는가 하면, 1570년에는 거란대장경을 대본으로 무위산 안심사(安心寺)의 약사경을 개판하기도 하였다.

요와의 정기적인 사신 이외에 불교 문화의 교류 기록을 살펴 보면 다음과 같다.

연대	내용 및 출처
1063년 3월	요 도종이 사자 파견하여 대장경을 보냈으므로 국왕이 法駕를 갖추고 西郊 에서 맞이함.(고려사 권 8, 세가 문종 17년) (참고 : 요 흥종연간(1031-1055) 에 대장경 각판 인쇄 도종 즉위초 완성- 요본)
1072년 12월	요 도종 불경 1장 보냄(요사 도종기) - 청녕 8년 (1062년)으로 해석하기도 함
문종말년경	고려에서 요에 불경 보냄 요 도종 善知에게 명하고 교정하여 분行하게 함( 遼史 本記 太康9년 11월 갑인조)
1099년 4월	요에서 사신 巢朗이 겸하여 대장경을 가져옴(고려사 권 11, 숙종 4년)
1107년 정월	요 천조제 高存壽를 보내어 생신을 하례하고 대장경 1부 줌.(고려사 권 12, 세가 예종 2년)
1105 년 - 1122 년 초	慧照國師가 조서 받고 중국에 유학승으로 갔다가 요본대장경 3부 (예종연간) 사서 귀국. 한부는 定惠寺, 한 부는 해인사에, 한부는 參政宅에 보관(삼국유사 권3)
1049년	요나라 왕실에 나전칠기를 선물로 보냄(동국문헌비고) (문공원( -1137) 요에 사신으로 가서 백동 나전칠기, 서화병선 선물)
1096년	遼使 王□ 興王寺 小鐘보고 감탄(고려사)
1100년 9월	金鐘2구 주조하여 요에 보내고자 하나 받지 않음 (통사)
표 2)고려전기 遼와의 불교문화 교류 기록

2.미술

1)회화

고려전기의 회화는 남아있는 작품이 극히 적은편이며. 요대 역시 마찬가지로 현존 예가 적어 두 나라 사이의 회화의 교류 및 영향 관계를 논하기는 매우 어려운 실정이다. 일반적인 회화는 아니지만 회화적인 요소를 가지고 있는 몇 작품을 들어 두 나라 사이의 관련성을 살펴보고자 한다.

청동병이나 도자기등 공예품에 새겨진 문양 가운데 포류수금문(蒲柳水禽紋)은 우리나라 만의 독특한 문양으로 선종과 관련시켜 유교적 취향을 가진 사대부들의 그윽한 기품을 나타내는 측면으로 보기도 하지만, 내몽고 파림우기에 위치한 요 성종(聖宗)의 경릉(慶陵)의 중실 □춘(春)□에 그려진 물오리들의 헤엄치는 모습과 동일하여 그 관련성이 지적된 바 있다(최순우).

이외에 문관형의 12지상(支像)도 요와 관련지어 생각해 볼 수 있다. 고려 고분의 내부에는 방위에 따라 12지신에 해당하는 동물형 관식을 쓴 인물들의 벽화가 그려져 있다. 3대 정종의 안릉, 20대 신종의 양릉, 31대 공민왕의 현릉등이다. 이들 벽화 고분의 석실 내부에는 회를 바르고 사신도, 인물 풍속, 12지신상, 선인, 풍경, 성좌 등이 그려져 있다. 이 중 성좌와 12지신상은 하북성(河北省) 선화(宣化)에서 발견된 요대의 능묘 벽화에서도 발견된 바 있다. 천정 밑 부분에 12궁(宮)과 28숙(宿)의 성좌, 그 바깥 부분에 대모(戴帽)를 쓰고 장포(長袍)를 입었으며 손에는 홀(笏)을 든 문인의 모습에 머리에 12생초(生肖)가 그려져 있다. 이 고분의 묘주는 1108년에 죽어 천경(天慶) 17년(1117년)에 묻었으므로 12세기 초엽의 작품임을 알 수 있다.

12생초가 나타나는 고려시대의 또 다른 작품으로는 경기도 개풍군 수락암동 고분 벽화가 있으며, 개성에서 출토된 1144년의 허재 석관의 뚜껑에도 12지관식이 있는 인물이 새겨져 있다.

2)불교조각

고려와 요와의 불교 조각의 교류에 대한 구체적인 실상은 밝혀져 있지 않지만 이 시기의 불교 조각에서는 요의 영향이 크게 느껴지는 상들이 있다.

국립중앙박물관 소장의 동조아미타여래좌상과 석조여래좌상은 양국간의 불교조각의 밀접한 관련성을 말해 주는 대표적인 작품이라 하겠다. 이 상들의 특징을 이루고 있는 통견의 대의가 둥근 어깨를 감싸며 내려오다가 왼쪽 팔의 관절 부분에서 세모꼴의 깊은 홈을 이루며 주름져 있는 점과, 노출된 가슴 밑을 수평으로 가로 지른 멈액의와 옷긱을 여미고 있는 띠 매듭의 표현 등은 무엇보다도 요와 관련되는 요소로 간주된다. 특히 후자인 강원도 고성군 출토의 이 상은 좀 더 도식화된 단계로 요대 동경 지역에 있는 요녕성 요양백탑의 감실에 있는 불상들과 비교된다.

당시 현재의 요녕성인 요대의 동경(東京)은 요와 고려 사이에 이루어진 정기적인 사신들의 왕래지로, 거의 이 곳을 중심으로 이루어졌다. 따라서 요의 수도 상경 보다는 동경 지역의 불상들과의 연계성이 더욱 클것으로 생각된다.

한편 보살상에서도 여래상 못지 않게 새로운 유형이 나타나고 있어 고려전기에 있어서 송과 요에서 들어오는 양식의 다양성이 간취된다. 두 상에 표현되어 있는 공통된 특징은 원통형의 작은 보관과 보관띠에서 시작하여 어깨 부근에서 하나의 작은 매듭을 형성하고 이어서 팔꿈치 까지 늘어져 있는 양태와, 3단으로 형성된 낮은 팔각대좌를 들 수 있다. 이와 비교되는 중국 상으로는 런던 대영박물관 소장의 요대의 작품인 금동미륵보살좌상이 있다. 이 상은 보관에서 늘어진 관대라든지 대좌 형식등이 앞서 든 상과 흡사 할 뿐만 아니라 원형의 얼굴이나 수인의 형식 까지도 비슷하게 보인다.이러한 대좌 형식은 10세기의 작품인 태평2년명(977년) 광주 교리 약사마애불좌상에서도 보여지고 있다. 고려전기 보살상들의 또 한가지 특징은 수직으로 늘어진 5줄로 된 목걸이다. 이러한 모양의 목걸이는 10세기 경으로 추정되는 작품들에서 대두되는 듯 하며 중국의 경우는 당에서 부터 오대나 송 및 요대의 보살상들에 많이 보여지고 있어 오랜 기간 동안 유행되었음을 알 수 있다. 이러한 추이는 우리나라의 경우도 마찬가지로서 3줄 혹은 5줄의 목걸이 형식은 시대를 따라 약간씩의 변화를 보이지만 조선조의 보살상에 까지 지속적인 유행을 보게 한 양식이라 하겠다.

Ⅳ.맺음말

이상으로 고려전기의 미술에 배경을 이루었던 송 및 요와의 문화교류의 양상을 살펴보았다. 고려와 송과의 외교관계는 이미 10세기 부터 있어 왔으나 요의 군사적 압력 때문에 1020년부터 단절되어 버리고 1072년 송의 간청에 의해 국교가 재개되면서 양국은 다시 밀접한 관계에 놓이게 되었다. 특히 송의 선진문화를 적극적으로 수용하고자 했던 고려의 진취적인 태도와 고려의 힘을 빌어 요와 금의 세력을 견제하고자 했던 송의 입장등이 잘 부합됨으로 해서 양국간의 문화교류는 더욱 활발해지게 되었다. 이렇듯 빈번해진 양국간의 문화교류는 송대의 미술 양식을 고려에 전해지게 하는 촉매 역할을 했다고 본다. 고려와 송과의 문화 교류는 공식적인 외교 루트를 통하는 경우와 함께 해상을 통해 이루어지던 사무역을 통해 이루어졌다. 특히 송의 상선들은 계절풍을 이용하기 좋은 7-8월을 통해 고려에 들어 왔고, 이 계절은 팔관회(八關會)라든가 연등회(燃燈會)등의 국가적인 불교 행사가 열리는 기간으로 불교문화교섭상에서 무엇보다도 뜻깊은 의의를 지닌다고 하겠다. 따라서 고려와 송사이의 문화 교류는 불교회화라든지 불교 조각 등 불교미술에서 훨씬 활발했을 것으로 짐작된다.

요와의 관계는 송의 경우와는 달리 문헌상에 문화교류를 알려주는 내용이 영세한 편이다. 이러한 현상은 실제적인 사실의 반영이기 보다는 고려인들의 요에 대한 복합적인 감정 때문이었는지도 모른다. 사실 고려와 요의 교류관계를 보면 문종(文宗) 연간에 고려와 송사이의 공식 사신의 교환 홧수가 6회이고 사무역이 39회인데 비해 요와의 공식적인 사신의 교환은 55회에 달했고 투화인(投化人) 의 회수도 5회에 이른다.이러한 단편적인 사실로 미루어 보더라도 고려와 요와는 매우 빈번한 교류와 밀접한 관계를 유지했던 것으로 여겨지며 이를 통하여 문화 교류 또한 일반적으로 생각하고 있는 것 이상으로 훨씬 활발했을 것으로 생각된다. 현존하는 작품에 의거해 볼 때도 불교미술, 고분미술, 공예품 등 전반적인 고려시대의 미술에 요대의 영향이 반영되고 있어 그러한 관련성을 보다 짙게 암시해 준다.

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고려전기 유교의 발전

이희덕(전 연세대학교 사학과)

Ⅰ.

일반으로 고려시대는 불교의 시대라고 한다. 과연 불교는 신라 이래로 고려시대에 내려오면서 당시 사람들에게 신앙면에 있어서 더욱 깊은 신앙으로 자리잡게 되었으며, 한편 교리면에서 있어서도 새로운 이론이 펼쳐지게 되었다. 따라서 고려시대는 불교의 신앙과 그 영향은 매우 깊고 큰 것이었다. 그러나 불교 이외에 유교는 물론이요, 도교나 풍수지리설도 적지 않게 고려인들의 생활을 사로잡고 있었다. 특히 유교의 경우에 있어서는 불교와 대비할만한 큰 영향력을 발휘하고 있었다. 어쩌면 실제 정치 사회적인 측면에 있어서는 유교의 역할이 절대적이라 할 수 있다. 불교가 고려인들의 신앙을 지배한다고 한다면 유교는 그들의 정치생활을 영위하는 실천적 학문으로서 자리매김하고 있다. 그러므로 고려시대이 사상은 불교와 유교가 병립·병존하던 시대라 할 것이다.

유교가 고려시대에 비롯된 것이 아님은 익히 알고 있다. 일찍이 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학(太學)을 세워 유학을 교육하기 시작한 이래, 백제나 신라의 유학교육, 그리고 통일신라의 국학, 독서삼품과 등에서 알 수 있다. 그밖에 당나라에서 공부를 하고 돌아온 유학생 출신의 유학자들이 있어 유교의 학문적 전통과 기반은 자못 확고한 것이었다.

고려왕조에 들어와서 유교는 새시대의 지도이념으로 점차 자리잡게 되었다. 태종 왕건이 만년에 남긴 십훈요에 의하면 유교의 경전과 역사책을 널리 읽고 □서경□의 무일(無逸)을 중요시할 것을 당부하고 있다. 그리하여 후대의 역사가는 태조를 가리켜 □현량한 인재를 등용하고 유가의 도를 중시한□ 군주라고 역사적 평가를 내리고 있다. 과연 고려 태조의 정치사상에는 유교를 통치이념으로 깔고 있었다. 태조가 불교와 음양설에 치우치고 있어 당시 최응이 □세상이 어지러울 때일수록 문덕을 닦아 인심을 얻어야 한다□고 하면서 자기는 아직 □불교나 음양설에 의지해서 천하를 얻었다는 말을 아직 듣지 못하였다□고 상소하자 다음과 같이 답하고 있다.

"짐이 어찌 모르겠는가.… 지금 전쟁이 그치지 않아 아침 저녁의 안위를 알 수 없는 때라 황황히 어찌할 바를 모르고 있다. 그러므로 이것은 다만 부처의 도움과 산수의 영험을 입어 혹 효험을 볼까 하는 고식책일 뿐이다. 어찌 그것으로서 나라를 다스리고 백성을 얻는 큰 법으로 삼겠는가. 난이 평정되고 삶이 안정되기를 기다려 풍속을 바꾸고 유교적인 교화를 아름답게 할 것이다." (□補閑集□ 卷 上)

태조의 마음속에는 유교를 통한 통치와 국민 교화라고 하는 정치사상이 깔려 있음을 나타내 주고 있다.

그러므로 태조는 그 13년에 서경에 학교를 세웠으며, 이에 앞서 개경에도 신라시대의 국학의 전통을 계승한 고등교육기관이 설치된 것으로 보겠다. 그리하여 성종때에 가서 다시 국자감으로 고쳐 유학을 교육한 것으로 생각된다.

고려의 유학은 광종 9년에 과거제를 실시함으로써 정치이념으로 자리를 잡기 시작한다. 시(詩)·부(賦)·책(策)과 역(易)·서(書)·시(詩)·춘추(春秋) 등이 시험과목으로 채택되어 충과 효의 윤리를 바탕으로 한 관리 채용이 시작된 것이다. 이어서 성종대에 국자감의 설치로 고려의 유학교육은 새 전기를 맞아 교과내용도 확충되었다. 교과내용으로는 주역·상서·주례·예기·모시·춘추좌전·공양전·곡량전·효경·논어 등이었다. 신라의 국학에서 볼 수 없는 주례·공양전·곡량전 등이 들어 있으며, 그밖에 시무책·서·국어·설문·자림·삼창·이아 등 새로운 실용적인 교과목이 추가되고 있다.

한편 지방의 유학교육을 위하여 이미 성종때부터 향교가 설치된 것으로 추측된다. 구체적으로는 인종때에 향교가 있었던 것으로 되어 있다. 그러나 성종때에 12목에 경학박사와 의학박사를 파견하였다는 사실로 미루어 짐작이 된다.

2.

고려 문종대는 고려 유학사상 새로운 활력을 일으킨 시기였다. 최충에 의한 사학의 설치이다. 해동공자라고 칭송을 받던 최충이 관직을 물러난 뒤에 문헌공도라고 하는 사학을 열어 유명하다. 그의 유학교육은 낙성(樂聖)·대중(大中) 등의 9재(齋)로 편성된 전문강좌로 편성되었다. 교과목을 보면 주역·상서·예기 등의 9경(經)과 사기·한서·후한서의 삼사를 중심으로 시부와 사장을 공부한 것으로 되었다. 그런데 최충이 지향한 학문의 방향은 중용에 근거를 두고 치국의 도(治國之道)에 중점을 두었다고 한다.

최충이 사학을 세운 이후 사학이 이어져 설립되어 모두 12도라 하여 12개의 교육기관이 개설되었다. 이들 사학의 교사들은 과거의 고시관을 거친 지공거 출신이며 동시에 대부분 과거출신이었다. 이리하여 사학은 당시 과거를 위한 효율적인 교육기관으로 등장하여 국립학교인 국자감보다 위세를 떨치게 되었다.

사학12도의 번영은 예종과 인종에 의한 관학진흥정책으로 대응되었다. 예종 4년에 설치된 7재는 주역·상서·모시·주례·대례·춘추·무학재(武學齋)로서 무학재 외의 6재는 모두 경서를 교육한 것이다. 전통적인 경전교육을 전문강좌로 나누어 보다 효율적인 교육을 꾀한 것이다.

이어서 다음의 인종대에는 경사6학(京師六學)이 정비되었다. 국자학·태학·사문학·율학·서학·산학의 6학으로 국자학·태학·사문학은 학생의 신분에 의한 구분이며, 학과내용은 경학을 주로 하고 율·서·산의 3학은 법률·서예·산수의 실과를 교육하며, 문무관 8품 이상의 아들과 평민들이 입학할 수 있었다.

이와같이 예종에서 인종에 이르기까지 중흥기를 맞이한 고려 유학은 다시 궁정강경(宮庭講經)으로 열기를 더하였다. 궁정에서 시행된 강경은 예종 1년 궁중에 청연각을 짓고 학사들을 모아 경서를 강의하면서 본격화되었다. 그 뒤 다시 보문각을 세워 궁중의 학문연구소로 삼았다. 사실상 궁중의 경학강의는 예종 11년 지제고 최약의 상서가 큰 계기를 이루었다고 한다. 그는 당나라 문종이 재상의 말을 들어 감정에 흐르기 쉬운 시학사(詩學士)를 멀리하였다는 고사를 들어 제왕은 유신들의 경술(經術)을 통하여 화민성속(化民成俗)할 수 있도록 해야한다고 예종에 진언한 바 있었고, 그 뒤 얼마되지 않아 청연각을 세우게 된 것이다.

그러나 실제로는 청연각을 세우기 이전에도 궁중에서 경학강의가 실시되고 있었다. 예종 원년부터 인종을 거쳐 의종 16년까지 60여년간만 보아도 궁중에서 이루어진 강경의 횟수가 49회나 계속되었다. 이 때에 시·서·예·역을 강의하였는데 서경이 22회, 예기가 11회, 주역 9회, 시 5회, 노자 1회 등이었다. 서경을 편목별로 보면 홍범(洪範)이 6회, 열명(說命)이 6회, 무일(無逸)이 4회로서 홍범과 열명이 중요시되었음을 알 수 있다.

예기에 대한 강론은 중용이 4회, 월령(月令)이 6회로 가장 많이 다루어지고 있다. 중용은 유교의 도의를 체득하는데 근본이 되고, 월령은 제왕의 년중 생활일정을 월별로 나누어 서술한 것이다. 이리하여 당시 강론에 참여한 학자로는 박경인, 박승중, 김인존, 김부식, 임존, 정지상, 정습명 등 20여 명에 이르렀다.

이 시기에 와서 유학이 극성기를 이루었음은 예종에 대한 사평에도 들어나 있다. 즉 왕은 타고난 자질이 명철하고 여정구치(勵精求治) 했으며, 학교를 열어 선비를 길러내고 청연·보문 두 문각을 세워 날마다 문신들과 6경을 강론하여 예악(禮樂)적인 풍속을 이루었다. 이로 미루어 볼 때 예종·인종 양대는 유학이 학문적으로 발전하여 학술사상 빛나는 시기였다. 그런데 예종대의 경학을 숭상한 학풍은 인종대에 와서 사장풍(詞章風)으로 기울었다. 그리고 의종대에 가서는 너무 문약으로 흐르게 되어 마침내 무신을 경멸하는 풍조를 자아내었다.

Ⅱ.

유교의 5경 중에 □서경□과 □예기□가 중요시 되었다. 특히 궁정강론에서 가장 빈도가 높은 서경의 경우 홍범이 6회, 열명이 6회라고 앞서 보았다. 그 중 홍범편은 은나라의 현자인 기자가 주나라 무왕의 요청에 따라 전해 준 것으로 정치에 근본이 되는 되는 규범이다. 서경에서도 왕도(王道)를 설정한 가장 중요한 편목이라 하겠다. 즉 천자는 천명을 받아 이를 정치에 실현하는 존재로서 무릇 천과 인민간에서 천도(天道)를 실천하여 인민들을 행복하고 안락하게 할 의무를 지난다는 것이다. 만일 통치자인 천자가 천명을 어기고 인민의 복리를 실현할 수 없을 때에는 하늘의 뜻이 자연현상에서 여러 가지 재이(災異)로 나타나, 하늘의 견책을 받게 된다는 것이다. 그러므로 서경의 홍범편은 군주천명설(君主天命說)의 이론적 기반이라 하겠다. 이러한 홍범편이 고려의 궁정강론에서 가장 많이 강의되고 있었던 것은 고려의 유교정치이념과 깊은 관련 속에서 이해되어야 할 것이다.

서경의 홍범편에는 오행(五行)·오사(五事)·황극(皇極)·서징(庶徵)·구징(咎徵)·휴징(休徵)이 왕도실현과 관련된 중요한 조목이다. 먼저 오행(五行)은 수화금목토로 되어 있고 그 기본적인 성질은 수윤하(水潤下), 화염상(火炎上), 목곡직(木曲直), 금종혁(金從革), 토원가색(土援稼穡)으로 설명되고 있다.

다음 홍범의 오사(五事)는 모(貌), 언(言), 시(視), 청(聽), 사(思)로서 군주가 바르게 실행해야 할 다섯가지 덕목이다. 또 서징이란 자연현상, 즉 비, 가뭄, 바람, 더위 등이 순조롭고 고르게 나타나지 않으면 세상이 편안치 않다. 군주가 자기의 행동을 반성하여 덕을 닦지 않으면 재이가 자연에 나타난다는 것이다. 휴징은 왕이 덕을 닦고 세상을 잘 다스리면 하늘이 보호하여 좋은 날씨가 알맞게 계속된다는 것이다. 구징이란 나쁜 징조로서 군주가 부덕하여 행동이 부실하면 하늘이 보호하지 않고 덕을 닦도록 하늘의 뜻이 스스로 기후에 나타난다는 것이다. 홍수, 가뭄, 흉작, 폭풍, 모진 추위 등이 나타난다. 군주는 반성하고 덕을 닦아야 한다는 것이다. 황극은 바른 도(道), 큰 법이라 한다. 군주가 백성을 다스리는데 기본이 되는 큰 법으로 군주는 이것을 반드시 바르게 세워야 한다.

이와 같은 상서의 홍범사상은 복생(伏生)의 상서대전(尙書大傳) 중에 홍범오행전(洪範五行傳)에서 더욱 확충되어 전개되었다. 홍범오행편에 따라 군주의 행위와 천재지변이 어떤 관계로 나타나는가를 살펴보기로 한다.

1. 수불윤하(水不潤下)와 청지불총(聽之不聰)

군주가 종묘를 함부로 하고 신에게 기도하지 않으며, 제사를 지내지 않고, 천시(天時)를 어기면 수(水)는 그 본성을 잃는다. 그리고 군주가 듣는 것이 총명치 못하면 대수(大水), 항한(恒寒), 고요(鼓妖), 어얼(魚□) 등의 재이가 발생한다. 고려시대의 천재지변 사례와 대비하면

□이자겸이 상복을 벗고 관직에 나와 중서성에 앉으니 재추와 문무상참급 이상은 뜰 위에, 7품 이하는 뜰 아래 늘어서서 진하하는 예를 청하였다. 이날 큰 비가 쏟아지고 천둥과 번개가 심하여 거리와 한길이 물에 묻히고 벼락이 영은관을 쳤다. 8월에 이자겸이 셋째딸을 왕에게 바쳤으니 이자겸이 다른 성이 왕비로 들어 앉으면 권세와 은총을 잃을 것을 두려워하여 강청한 것이다. 왕이 마지 못하여 그대로 따랐는데 이날 소나기가 오고 센 바람에 나무가 뽑혔다. (□高麗史節要□ 권9 仁宗 2년 7, 8월조)□

이 기사에서 보면 이자겸이 인종을 옹립하고 그의 월권이 자행되기 시작한 것을 알 수 있다. 같은 달 7월에 이자겸은 조선국공(朝鮮國公)으로 식읍 8000호를 봉해받고, 그의 생일을 인수절(仁壽節)로 제정하였다. 이해 7월과 8월에 내린 큰비와 천둥, 번개, 벼락 그리고 대풍 등 일련의 천재지변은 포만무레한 이자겸의 행동과 결부시켰다고 보인다. 그러니까 인종이 듣는 것을 제대로 하지 못해 일어난 하늘의 견책으로 보인다.

또 하나의 사례로 숙종 원년 4월 서리와 우박이 오고 때아닌 얼음이 얼었다. 이러한 천재지변을 당하여 중서성에서 다음과 같이 상서를 올리고 있다.

1. 정치가 순조롭지 않아 3월은 만물이 성장하는 시기임에도 얼음이 얼고 서리가 내려 생물을 죽이고 밤이면 우박이 쏟아지게 되었다.

2. □홍범오행전□에는 우박은 음이 양을 위협하는 상징이다.

3. □경방역전(京房易傳)□에서는 부당한 형벌에 대한 하늘의 견책으로서 서리가 내렸다.

4. 위에 있는 자가 어느 한쪽의 의견만 들어 아래 사람들의 사정을 알지 못하고 형벌이 엄중하고 급하게 가하면 추위란 재변이 닥치게 된다.

5. 군사를 일으켜 함부로 사람을 죽이면 그 재이로서 서리가 내려 오곡을 죽이게 된다.

6. 어린 임금이 병이 들자 정사를 잘 몰라 왕의 모가 섭정하게 되고 이 틈을 타서 흉인(즉 이자의 일파)이 난을 꾀하자 살육이 크게 일어나고, 그중에 억울한 자가 있어 원한의 기운이 천지를 메우고 화기가 재앙이 되었다는 것이다.

이 기사에서 보면 이때에 발생한 서리와 우박은 전년에 있었던 이자의와 그 일파의 세력을 숙청하고 왕위를 차지한 숙종때에 와서 전년에 벌어진 정변에 연계되거 투옥된 자 중에 억울한 사람이 있었기 때문이라 하고, 이것을 공정하게 처리함으로써 하늘의 경고에 답하라는 중서성의 상서이며 이것을 숙종은 받아들이고 있다. 중국에 있어서도 한무제 원광 4년 4월에 서리가 내려 초목이 말라 죽었다. 그 원인에 대항 30여년에 걸친 흉노정벌 등 전쟁으로 천하의 호구가 반으로 줄어든 현실에 대한 하늘의 견책으로서 설명되고 있다.

2. 화불염상(火不炎上)과 시지불명(視之不明)

화가 본성을 잃고 타오르지 않는 것은 법률을 폐하고 공신을 내몰고 태자를 죽이고 첩으로서 처를 삼으면 화가 염상, 즉 타오르지 않는다고 하였다. 따라서 이에 대한 재이는 화재로서 궁궐과 종묘를 불태운다. 그리고 시지불명, 즉 사물을 잘 보고 관찰하지 못하면 그에 대한 구징은 느슨함이고 그 벌은 더위의 계속이며, 초요(草妖) 즉 풀의 변이가 있으며 날개달린 짐승의 재이가 발생한다.

이와 관련된 고려시대의 사례로서

① 화재 : 목종 2년 정월에 대부유고(大府油庫)에서 발생한 화재가 천추전까지 연소하였다. 이것은 당시 목종의 모후 천추대후가 섭정하면서 김치양과 내통하여 정치를 어지럽히고 있던 정치적 사정을 반영함, 특히 천추대후의 궁이 화재에 연소된 것은 태후의 부정에 대한 하늘의 경고로서 해석된 것이다.

② 초요(草妖) : 때아닌 꽃이 피거나 풀에 이상이 나타나는 것을 말한다. 경종 5년 12월에 두견화가 피고, 앞서 11월에 모란화가 피고, 8월에 다시 배꽃이 피는 등 고려사에 흔히 기록되고 있다.

③ 우충의 얼(羽□之□) : 인종 4년 2월 새떼가 영통사(靈通寺) 북산에 모여 서로 싸워 물고 뜯어 죽었는데 수일 만에 그쳤다고 하였다. 인종 4년 2월은 당시 탐욕한 이자겸과 척준경 일파를 제거하기 위하여 김찬, 안보린 등이 거사를 일으켰으나 실패로 돌아간 5일 전에 나타난 새떼의 싸움이었다.

3. 목불곡직(木不曲直)과 모지불공(貌之不恭)

나무가 구부리고 곧게 펴지고 하는 본성을 상실하는 원인은 사냥하는 시기를 맞추기 않고 주식을 예법에 따라 들지 않고, 궁전의 출입에 절도가 없고 백성들의 농사철에 노동력을 동원하면 목이 곡직의 성질을 잃는다고 하였다. 그리고 홍범어사의 모의 불공, 즉 군주가 용모를 공손하게 갖추지 못하면 계화(鷄禍), 즉 닭의 이변이 생기고, 옥자괴(屋自壞), 송충의 출현 등이 있다 하였다.

① 계화 : 고려 태조 15년 4월에 서경의 백성 장견의 집 암탉이 수탉으로 변하였는데 석달만에 죽었다. 이때 태조 15년에 발생한 계화와 또 하나의 재이로서 크게 바람이 불어 관청을 무너뜨리게 되었다. 이에 대하여 다음 달 5월에 군신에게 이를 걱정하는 유시를 내리고 있다. 첫째로 서경은 앞으로 수도로 삼기 위해 도시를 보수하고 인구를 채우고 있는 터에 불길한 재이가 발생하였다는 것이다. 둘째 암탉이 수탉으로 화하는 것이나 큰 바람으로 집을 무너뜨린 재이는 간사한 신하가 음모를 꾸미는 등 분수를 넘는 욕심을 품을 때에 하늘의 경고로서 나타나는 것이며, 그 잘못을 끝내 고치지 않으면 멸망하게 된다고 하였다. 그리고 백성에게 부역과 공부의 불공평, 노역과 공비(供費)의 번거로움을 끼쳐 재이를 불러온 것으로 파악하고 있다. 이러한 재이에 대해 태조는 상서롭지 못한 징조라 하고 승려를 모아 불경을 읽어 재앙을 가시도록 하였다.

② 옥자괴(屋自壞) : 집이나 대문이 저절로 무너지는 것을 말한다. 수창궁 안의 중서성문이 저절로 무너졌다든지, 전법사의 문이 저절로 무너졌다는 등 대단히 많은 기사가 있다. 이와 관련하여 중국의 사례를 보면 위(魏)의 문제 황초 9년 정월 허창성(許昌城)에 행차하였는데 허창성의 남문이 무고히 저절로 무너졌다. 문제는 내심으로 이것을 불길하게 생각하고 성내로 들어가지 않고 낙양성으로 돌아왔는데 그해 5월에 죽었다. 경방의 역전(易傳)에서 말하기를 상하가 모두 어지러우면 성문이 저절로 무너지는 요괴가 일어난다고 하였다. 삼국사기에 보면 신라에 있어 궁궐의 문이 저절로 무너지면 왕의 죽음이 수반된 기사가 여러 곳에 보인다.

4. 금부종혁(金不從革)과 언지부종(言之不從)

이것은 금이 여러 가지로 변형되는 본성을 상실하는 것과 군주가 말을 바르게 하지 못한다는 뜻이며, 이로 인하여 여러 가지 재이가 발생하게 된다고 하였다. 여기서 가장 중요한 재이는 상양(常暘)이라 하여 가뭄을 뜻한다. 그리고 와언(訛言)과 시요(時妖), 황(蝗, 介□之□), 모충의 얼(毛□之□), 견화(犬禍), 백홍(白虹) 등이 나타난다고 하였다.

① 가뭄 : 가뭄의 예로서 성종 10년 7월에 그해 여름부터 가을까지 가뭄이 계속되자 성종은 교서를 내려 정치교화의 부족, 형벌과 포상의 불공정이 이러한 재이를 초래케 하였다고 하고 죄수를 방면하고, 왕 스스로는 호화로운 정전(正殿)을 피하여 정사를 보고, 상선(常膳)을 감하고 힘써 사원과 산천에 기도와 제사를 했으나 비는 오지 않고 가뭄이 계속되어 성종 스스로는 부덕의 소치로 이같은 가뭄이 발생하였다고 하였다. 이에 경성의 서민 80이상 노인에게 양로의 예를 행하여 농사에 대한 왕의 근심을 표하여 하고 있다.

② 황충 : 황충의 기사로는 인종 13년 7월에 북계(北界) 7주와 서해도 해주에 황충이 발생하자 태사가 상서라기를 국정에 사인이 많고 조정에 충신이 없어 식록(食祿)만 좌식하는 벌레와 같은 사람들이 있으니 마땅히 유덕한 사람을 천거하여 중용함으로써 황재를 가시게 하라고 하고 있다.

③ 견화 : 고려 희종 7년 2월 궁궐의 응명문 남쪽에 개 짖는 소리가 나서 찾아 보았으나 개는 찾지 못하였다. □경방역전□에 의하면 군주가 부정하고, 신하가 찬탈을 하려고 하면 그 요괴는 개가 조정의 궁문에 나타난다고 하였다.

5. 가색불성(稼穡不成, 土)과 사심불용(思心不容)

오행의 마지막인 토에 관한 것이며 토가 그 본성을 잃으면 가색, 즉 농사가 제대로 이루어지지 않는다. 그리고 사심불용이란 군주가 생각을 잘못한다는 것이다. 토가 그 본성을 잃는 것은 궁궐을 치장하고, 놀이시설을 꾸미고, 안으로 음란하고, 친척을 범하고 부형(父兄)을 업수이 여기는데 원인이 있다고 하였다. 아울러 군주의 잘못된 생각으로 말미암아 나타나는 재이로는 기근, 대풍절목(大風折木), 대무(大霧), 산붕(山崩), 우화(牛禍) 등이다.

① 대풍절목 : 인종 8년 7월 폭풍으로 나무가 뽑히고 모래가 날아오르고 우박이 내렸는데 태사가 상서하기를 재나 제를 지내 재앙을 가실 수 없다고 하고 전하께서 몸소 반성하고 덕을 닦아 하늘의 견책에 답하라 하니 이것을 받아들이고 있다.

② 대무(大霧) : 의종 18년 11월에 크게 안개가 끼어 행인이 길을 잃을 정도였다. 태사가 상주하기를 안개는 모든 사악한 기운으로 연일 흩어지지 않아 의종의 반성을 요구하였으나 왕은 끝내 깨닫지 못하였다고 한다.

6. 황지불극(皇之不極)

끝으로 홍범오행전에는 5행에 이어 황지불극의 항목을 설정하였다. □서경(書經)□의 홍범에는 황극(皇極)이란 조목이 있다. 황은 크다는 뜻이며 극은 바른 도(道)를 말한다. 군주는 모든 행동의 근본이 되는 도를 세워야 하며 스스로 도를 실행하여 백성을 교도하면 백성도 왕을 본받는다. 그러므로 황지불극이란 말은 군주가 백성을 다스릴 바르고 큰 도를 세우지 않은 것을 뜻한다. 그러면 재이가 나타난다. 땅에서는 용사의 얼(龍蛇之□)이 나타나고, 하늘에는 일월(日月)의 난행(亂行)과 성진역행의 천변이 발생하게 된다. 따라서 용이나 뱀의 이변이나 일식, 월식, 혜성, 오성 등의 천변이 그 징조로서 나타난다고 하였다.

① 일식 : 일식의 대상인 태양은 군주를 상징한다고 하여 한서(漢書)에는 해가 군주의 상임을 말하고 있다. 그리고 달은 왕비나 제후를 상징한다고 한다. 그러므로 일월이 군주와 후비의 상징으로 해석되고 있는 한편 일식현상은 군주에 대한 반역적인 신하나 악 세력의 침범으로 보았다. 그 사례로 고려 정종 12년 3월 신사 초하루에 일식이 일어났는데 왕은 정전을 피하고 흰빛의 난삼을 입고 일식을 구하는 의식을 올렸다고 하였다. 그런데 이보다 앞서 정종 9년 5월에도 일식이 있고 가뭄이 들었는데 왕은 과인의 부덕으로 일식과 가뭄 등의 천재가 일어났다고 그의 칙서에서 밝히고 있다. 이 재변을 가시기 위하여 응요군, 즉 꿩을 잡기 위해 편성한 매부대를 해산하고, 통발로 물고기 잡는 것을 금하고 또 죄수를 특사하고 아울러 정전을 피하여 재해를 물리치려고 하였다. 일식이 일어나면 군주는 □예기□에도 지적된 바 부덕을 반성하고 소복을 입고 정전을 피하고 감선(減膳)하며, 죄수를 특사하기도 하며 선정을 베풀어 하늘의 뜻을 파악하고 그 경고를 받아들이는 것이 관례로 되어 있다. 한편 일식을 구하기 위한 의식도 행하여지고 있었다.

이상에서 □서경□의 홍범사상이 □홍범오행전□에 의해 그 내용을 확충하여 중국에서는 한대 이래 널리 전개되었다. 우리나라에 있어서도 삼국 이래 수용되어 고려시대에 와서는 확고한 사상적 정착을 이루게 되었다. 결국 □서경□의 오행, 오사가 군주의 부덕한 행위로 말미암아 정치질서의 혼란이나 불안을 초래하게 되어 이에 대한 천견으로 자연현상에 천재지변을 나타나게 된다는 것이다. 군주의 부덕이란 군주 자신의 방일한 생활을 비롯하여 인사의 부당, 형벌의 가혹, 백성에 대한 가렴주구 등 일체 유교정치의 이상을 실현하지 못할 때에 적용되는 것이다. 또한 정권을 둘러싸고 외척의 월권이나 신권의 천단 등으로 왕권이 미약해지는 것도 이에 속할 것이다.

Ⅲ. 상서설(祥瑞說)

자연현상이 인간의 행위 특히 군주의 행위에 따라 길흉화복의 양면을 나타내고 있다고 파악되는 5행사사상은 흉과 화를 나타내는 구징(咎徵)과 대비하여 또 한편으로는 길복을 나타내는 상서가 나타나는 것도 제시되어 있다. 『서경』홍범편에 의하면 바람, 비, 더위, 추위 등 자연의 부조를 나타내는 구징에 대하여, 반대로 자연현상이 순조롭게 나타나는 것을 서징(庶徵)이라 하는데, 이것이 곧 상서로 해석되지는 않았다. 상서의 출현은 특수한 현상에서 적용하고 있었다. 즉 당시 인류가 이상으로 하는 성군에 의한 덕치의 소산이라 보았던 것이다. 성군의 출현과 함께 상서가 나타난다는 상서설의 기원은 멀리 전국시대까지 거슬러 올라간다. □순자□에 정치가 인자한 마음이 깊어 살상을 즐겨하지 않으면 봉새는 나무에 줄지어 앉고 기린은 들판에 노닌다고 하였다. 어진 군주가 다스리면 봉과 기린이 나타난다는 것이다. 고려시대의 사례를 보면 태조 원년 6월에 일길찬 능윤의 집 마당에 서지(瑞芝)가 생겼는데, 한 그루에 줄기가 아홉이며 세 이삭이 생겨 왕에게 바치니 내창의 곡식을 내렸다는 것이다. 지초는 군주가 인자할 때에 생겨난다고 하여 대표적인 서상물을 전해오고 있다. 태조 왕건이 새 왕조를 창건하여 이같은 서상을 통해 어진 군주가 나타난 상징으로 삼고 있다. 그리고 문종 16년 5월에는 주초(朱草)가 중광전 뜰에 번성하게 자라고 있음으로 왕은 신하에게 시를 짓도록 명하고 있다. 주초는 풀의 정기로서 세상에 성인의 덕이 있을 때에 생겨난다는 것이다. 그러므로 태조 때의 서지는 글자 그대로 서상초로서 고려의 개국을 기리는 서상이요, 문종 때의 주초는 문종의 덕치를 칭송한 표징이다.

그리고 목연리(木連理)인데 광종과 성종 때에 개경과 충주에서 나타났다. 이것은 두 개의 다른 나무가 가지에 서로 엉켜 붙은 현상을 말한다. 이는 군주의 덕택이 크게 젖어들어 팔방이 합하여 하나로 될 때에 생겨난다고 하였다. 그리고 백치(白雉), 백작(白鵲), 백장(白獐) 등의 서상조수이다. 백치에 대하여서는 중국의 주나라 주공때에 백치와 상아를 바쳤다 하여 이것이 이상적 군주의 치세를 나타낸 것이라 하겠다. 특히 백치의 경우 신(新)의 왕망이 왕조를 찬탈할 때에 백치의 서상이 왕망을 위해 나타난 것이라 하여 이러한 서상을 들어 신제국을 세우는 상서로 삼기도 하였다. 그리고 백장, 즉 흰노루는 군주가 형벌을 사리에 맞게 다스릴 때에 도래하는 서상으로 해석되었다.

이어서 가화(嘉禾), 서맥(瑞麥) 등의 서상물을 보자. 『삼국사기』에는 가화의 기사가 많이 나온다. 그러나 『고려사』에는 □도수장칠촌(稻穗長七寸)□, □도일종재숙(稻一種再熟)□, □십절도(十節稻)□ 등으로 기록되고 있다. 그리고 서맥(瑞麥)이란 기사도 몇몇 예가 보인다. 그러므로 삼국시대 이래 가화나 서맥의 서상사상은 이어지고 있는 것이다. 가화는 5곡의 장으로 군주의 덕치가 성하면 두 개의 이삭이 함께 빼어난다고 하였다. 즉 한 그루의 벼포기에 두 개의 이삭이 빼어나는 변형이라 하겠다.

중국에 있어서 가화는 지초와 함께 전형적인 서상물로써 일찍부터 관행되어왔다. 그런데 고려의 가화발생이 성종, 숙종, 공민왕 때로서 과연 이 시기는 모두 서상을 기대할만한 이상사회가 실현되어 있었을 것인가?

다음에 노인성(老人星)의 출현이다. 노인성은 수성(壽星)이라고도 하며, 오늘날의 남극성이다. 이 별이 나타나면 정치는 평안하고, 나타나지 않으면 전쟁이 일어난다고 한다. 그리고 노인성의 출현은 당시 군주의 수명을 연장하는 조짐으로도 해석되었다. 이러한 노인성은 일찍이 태조가 후삼국통일을 앞두고 태조 17년에 운주에서 발견되었다. 그리고 노인성의 문제는 의종 24년 2월에 발견된 이래 3월, 4월, 5월에 걸쳐 노인성과 수성에 관한 기록이 보이고 지방관이 노인성의 출현을 보고하고 있다. 이에 대해 의종은 친초와 표하 등으로 상서출현에 대한 의식거행과 기쁨을 표명하고 있다. 그러나 이해 8월에 정중부의 무신정변이 일어났다. 노인성 등 서상의 출현이 무엇을 의미하는가를 알 수가 있다. 망신(妄臣)의 아첨과 망군(妄君)의 자위를 보이는 극치라 할 것이다.

Ⅳ. 재이설(災異說)과 정치

고려시대에 재이설이 전면적으로 인용되고 위력을 발휘하게 된 것은 묘청의 서경천도운동이 한 예가 될 것이다. 묘청은 평양 근처에 대화궁을 세우고 인종의 서경 출행을 강권하는 과정에서 풍수지리설을 적용하는 한편 재이설과 관련된 서상설을 원용하였다. 인종 7년 봄에 왕이 처음으로 대화궁에 행차하여 축하를 받을 때 묘청 등은 □지금 임금님이 앉으시자 공중에서는 음악소리가 들리니 이것은 새 궁굴에 행행하신 상서□라고 주장하였다.

그런데 인종 10년 다시 평양으로 가는 도중 폭풍과 눈비로 큰 혼란이 있었는데도 대동강에 5색의 빛이 떠오르게 하여 신룡이 침을 뱉은 상서라고 하고, 산위에 등을 달아 수성이 나타났다고 하였다. 그럼에도 불구하고 계속 재이가 발생하여 인종 12년에 평양의 행행길에 어가 앞에 호종장군의 말이 놀라 달아나 길을 막고 호종장군이 떨어져 빈사상태가 된 일이 있다. 이밖에 유성이 땅에 떨어지는 천변이 일기도 하고 3월 강설, 4월의 서리, 6우러의 가뭄, 특히 대화궁 근방 30여개소의 벼락 등 계속되는 천변이 일어나 묘청의 천도운동을 궁지에 몰아넣는 계기가 되었다. 이해 5월 인종은 조서를 내려 천변이 내려 걱정하면서 3품 이상의 봉사를 받게 되었다. 이에 국자사업 임완의 상소가 있었는데 그는 동중서의 재이설을 인용하여 묘청을 베어 하늘의 경고에 응답하고 민심을 위로하라 하였다. 임완에 이어 김부식과 간관에 의한 묘청 배척의 상소가 잇달아 마침내 인종으로 하여금 □所言至當 朕不西幸□이란 결단을 얻게 되었다.

다음은 공양왕 3년 5월 왕은 당시 천재지변이 계속되자 교지를 내려 신하들에게 직언을 구하였다. 이에 따라 대사성 김자수, 성균박사 김초, 정당문학 정도전 등이 봉사를 올렸는데 그 중에서도 정도전의 주장이 가장 비중이 컸다. 특히 그는 동중서의 재이설을 인용하여 불교를 배척하고 유교이념에 입각한 군주관을 전개하였다. 그의 봉사 중에

□…전하께서 평일에 일찍이 글을 읽어서 성현의 법도를 상고한 적이 없으며, 일을 처리하여 당세 정무를 알지 못했은 어찌 감히 덕이 닦여지고 정사가 잘못된 것이 없다고 하겠습니까… 하늘이 상주고 형벌하는 권병을 왕에게 맡겼으니 왕이 된 이는 하늘을 대신하여 이를 이행할 뿐입니다. □시□에 숙야로 게으르지 말라 하였으며 □서□에 힘쓰라고 하였습니다만 이것은 모두 공부하라고 한 것입니다.□

여기서 천재지변으로 인한 천견이 군주로 하여금 덕업을 쌓도록 한다는 데 핵심을 둔 정도전의 상소는 공양왕이 당시 공부를 쌓지 않은 군주로 평정되었으며, 이는 천명에 순응하지 못한 부덕한 군주로서, 필경은 왕자의 자격이 결여된 군주로서 폄하된 셈이다.

천재지변을 계기로 정도전은 얼마남지 않은 정권 창출의 시기를 앞두고, 허위를 지키던 고려왕조의 상지마저 무너뜨리고 명실상부한 천명에 의한 새 왕조 탄생의 길을 열어가는 의미 깊은 상소를 한 것으로 생각된다.

고려시대의 도자(陶瓷)

윤용이(원광대학교 역사교육학과)

도기(陶器)에서 자기(瓷器)로의 발전은 매우 큰 변화이다. 도자기를 필요로 하는 사람들이 있고, 그것을 제작할 수 있는 자기장인(瓷器匠人)과 그 제작에 직접 필요한 재료인 점토(粘土)□유약(釉藥) 그리고 가마시설 등의 기반이 마련된 속에서 가능하였다. 우리는 이미 통일신라시대에 고화도(高火度)의 경질도기(硬質陶器)로서 녹유(綠釉)라는 도기를 제작했음을 알고 있다. 그러나 그것들은 청자□백자 등의 자기는 아니었다. 그러면 어떻게 해서 이러한 고려도자가 제작되게 된 것일까?

고려의 새로은 지배세력은 서해안을 통한 중국과의 교류로 인해 이미 중국 문물에 익숙해 있었으며, 도당유학생(渡唐留學生)□선승(禪僧)들 역시 중국문물을 이해하고 있었다. 이미 통일신라시대 후기인 9세기부터 당과의 교류를 통해 중국문물의 하나인 도자에 대하여 널리 알고 있었다. 그러한 사실이 이 시기의 유적인 익산 미륵사지, 경주 황룡사지, 안압지의 유적지에서 출토된 월주요산(越州窯産) 청자완(靑瓷□), 형주요산(邢州窯産) 백자완(白瓷□), 장사요산(長沙窯産) 황유호편(黃釉壺片)들을 통해 뒷받침 되고 있다.

고려의 새로운 지배세력은 이러한 중국문물을 그들의 필요에 따라 처음에는 해로(海路)를 통해 수입하는 방법으로 그들의 욕구를 충족시켰다. 그리고 10세기 후반 광종(光宗 : 950∼975)과 성종(成宗 : 982∼997) 연간을 통해 고려는 중앙집권화정책을 추진하고 이에 따라 중국의 문물제도가 크게 받아들여지며 새로운 인물이 중용되어 새로운 정책을 추진했다. 958년 후주인(後周人)으로서 귀화하였던 쌍기(雙冀)의 진언에 따라 과거제도를 처음 실시하고, 960년에는 백관(百官)의 공복(公服)이 제정되었으며 왕권강화에 노력하였다. 성종 연간은 최승로(崔承老)를 중용하고 당제(唐制)를 받아들여 중앙집권적인 귀족국가의 틀을 마련하고 국가의 기반을 확립한 시기로서, 처음으로 중앙에서 지방관을 파견하였다(983).

10세기 후반 고려의 신지배층은 점차 확대되고, 새로운 수도 개경을 중심으로 왕궁□관청□사원□저택 등이 세워져 새로운 문물로써 치장하였다. 또한 선종(禪宗)의 넓은 전파와 그에 따른 다도(茶道)에 필요한 차를 담는 다기(茶器)인 도자의 필요성을 이해하게 되면서 그것을 요구하게 되었다. 처음에는 중국의 오대로부터 수입된 도자기로 그들의 요구가 충족되었지만, 차츰 신지배층의 확대에 따라 수입된 도자기만으로는 엄청나게 불어나는 수요를 감당하기 힘들게 되었다.

고려의 중앙집권화가 추진되고 중국의 문물제도를 배우는 과정에서, 중국의 귀화인들과 중국문물에 익숙한 고려의 지식인들의 제언에 따라, 그들의 엄청난 수요를 충족시키기 위해 중국도자와 닮은 고려도자의 제작을 모색하게 되었다. 때마침 중국의 비색청자(秘色靑瓷)의 제작으로 유명한 오월국(吳越國)과의 교류와 새로운 도자의 제작을 열망하는 고려의 신지배층의 요구에 따라 중국 동남 지방의 오월국으로부터 중국 자기장(瓷器匠)들이 도래(渡來)했고, 그들에게서 고려 도자장(陶瓷匠)들이 청자의 제작기술을 배웠다. 고려의 신지배층과 관계 깊은 서해안가에 청자제작지를 물색하게 되고 강서(江西)□고양(高揚)□용인(龍仁)□서산(瑞山)□고창(高敞)□진안(鎭安) 등이 선정되어 그 제작이 시작되나 제작기술의 미숙으로 수많은 실패를 거듭하게 되며, 그로 인한 거대한 퇴적층(堆積層)의 흔적을 볼 수 있다. 평안남도 강서군 잉차면(芿次面) 이리요지(二里窯址), 경기도 고양군 원당면 원흥리요지(元興里窯址), 용인군 이동면 서리요지(西里窯址), 충청남도 서산군 성연면 오사리요지(梧沙里窯址), 전라북도 고성군 아산면 용계리(龍溪里)□반암리요지(盤巖里窯址), 진안군 성수면 도통리요지(道通里窯址) 등의 요지에서는 공통으로 녹갈색□황갈색□암록갈색의 유(釉)가 시유된 대접□접시□완편(□片)들이 발견되며, 얇은 내화토(耐火土)의 받침으로 받쳐 구운 흔적, 원통형의 갑발(匣鉢)들의 퇴적층이 40×50m 폭으로 큰 구릉을 이루고 있으며, 이들 주변에 도자요지가 공존하고 있다.

최근 1987□1988년에 2□3차 발굴 조사된 경기도 용인군 이동면 서리요지의 퇴적층에서 소위 햇무리청자완보다 오래된 최하층의 퇴적층이 발견되었다. 정연한 가마벽돌과 원통형의 갑발, 좁은 굽의 청자완 등이 출토되었으며 그와 함께 벽돌가마의 유구도 발견되었는데, 이들 도자편들과 갑발□가마벽돌 등은 고양□서산□진안 등의 청자요지에서 발견되고 있는 것들과 동일하였으며, 이들은 중국의 오대(五代)□북송(北宋) 초의 월주(越州)□정주(定州) 도자편과 비교될 수 있어 주목되었다. 가장 오래된 청자 퇴적층이 오대□북송 초인 10세기 중반경에 비교되었으며, 중국에서 널리 제작되던 벽돌가마에 양질의 청자제작이 먼저 이루어지고 있었고, 이들이 소위 햇무리굽의 청자완가마들보다도 앞서서 만들어졌음을 알려주어 고려도자의 기원이 10세기 후반에는 이루어졌음을 알 수 있다. 이 시기의 모습을 전해주는 현존하는 예로서 이화여대박물관 소장의 □순화사년(993)명청자호(淳化四年銘靑瓷壺)□ 1점이 고려 태묘(太廟)에 사용되었음을 알려주고 있어 10세기 후반의 청자제작 사실을 뒷받침해 주고 있다.

11세기 전반경의 도자의 양상을 잘 보여주는 것으로 1983년에 발굴조사된 전라북도 고창군 아산면 용계리의 청자요지를 들 수 있으며, 요지출토의 청자편들과 □태평임술이년(1022)명평와편(太平壬戌二年銘平瓦片)□이 함께 발견되어 그 제작시기를 알려준 자료들이다. 청자는 회백색의 태토 위에 담청색의 유(釉)가 얇게 시유된 완□대접□접시□항아리□탁잔□병□합들로 내화토 받침으로 받쳐 구워졌다. 특히 주목되는 것은 햇무리굽청자완들로 직구된 몸체와 굽의 폭이 넓고 낮은 모습으로 구경 15□, 높이 9□ 내외의 완들이다. 이러한 완의 원형은 중국의 당□오대의 월주요산 청자완이나 형주요산 백자완에서 보이는 것으로 차를 담는 다완(茶□)으로 쓰였을 것으로 짐작된다. 대부분 무문(無紋)이며 포개 구운 예가 없고 갑발에 넣어 정성껏 구운 것들로 요지 출토의 자편 중 양질이었다.

고려불교의 넓은 전파에 따라 선(禪)의 수행방법으로 성행된 좌선 때에 정신을 맑게 하는 차를 담는 그릇으로서 다완은 이미 9∼10세기경에 선망의 대상이 되었다. 이와 닮은 청자완 요구의 확대 속에 11세기 전반 도자의 특징으로 이러한 완이 제작되었을 것이며, 용인 서리요지에서는 청자완과 닮은 백자완, 고흥 운대리요지(雲垈里窯址)에서는 청자완편과 함께 흑자병편(黑瓷甁片)도 수습되어 청자와 함께 백자와 흑자의 제작이 시작되고 있었음을 알려주고 있다. 특히 강진 대구면 일대에는 햇무리굽청자완을 제작하던 소규모의 청자요지들이 50여개소에서 발견되고 있어 점차 고려도자의 제작이 활발하였음을 보여준다. 동몽고(東蒙古) 흥안령(興安嶺)에 있는 요(遼) 성종(聖宗 : 983∼1030)의 영경릉(永慶陵 : 1031∼1038)에서 발견된 □청자음각원열문주자편(靑瓷陰刻圓列紋注子片)□ 등의 예가 이 시기의 고려도자의 모습을 알려주고 있는 예라고 할 수 있다.

이러한 11세기 전반의 도자의 모습은 11세기 후반 문종(文宗) 연간(1047∼1082)까지 지속되며, 문종 후년(1070년대)부터 새로이 북송과의 교류에서 받아들인 중국도자의 기형과 문양이 고려도자에 적용되기 시작했다. 북방청자에 보이는 압출양각(押出陽刻)의 수법과 광주 서촌요(西村窯)□자주요(磁州窯) 등에 보이는 철화(鐵畵)의 국당초문(菊唐草汶)□모란문(牡丹紋) 등의 수법 등이 고려도자에 보이고 있다. 전라남도 해남군 산이면 진산리요지군(珍山里窯址群)과 인천 북구 경서동요지(景西洞窯址), 전라북도 부안군 보안면 우동리(牛洞里)□진서리요지(鎭西里窯址) 전라남도 함평군 손불면 양재리요지(良才里窯址), 강진군 대구면 용운리(龍雲里)□계율리요지군(桂栗里窯址群) 등 전국으로 수많은 요가 확산되어 활발하게 제작활동을 시작하여, 햇무리굽청자를 비롯해서 약간의 음각연판문(陰刻蓮瓣紋)□양각연판문(陽刻蓮瓣紋)□철화초문(鐵畵草紋)□모란문(牧丹紋)□철백화점문(鐵白畵點紋) 등의 평저(平底) 접시류와 주전자□광구병□호 등 다양하게 제작되었다.

강진 용운리□계율리 일대의 요지에서 발견된 청자편에 의하여 햇무리굽청자완의 넓은 굽이 좁아지고, 직구된 구부(口部)가 조금씩 외반(外反)되기 시작하며, 광구장경병(廣口長頸甁)□접시□광구호(廣口壺)□병□주자(注子)□대접 등이 출토되었다. 유색은 녹청색□암록색을 띠며, 굽다리는 작아지고 점토가 섞인 내화토받침으로 받쳐 구웠고, 드물게 음각과 양각의 초문□연판문과 철화의 당초문□모란문, 철백화의 점문을 그린 청자가 발견된다. 또한 해남 진산리요지군에서 발견된 암록색□녹갈색의 조질청자(粗質靑瓷 : 소위 녹청자綠靑瓷)를 들 수 있으며, 철화의 초문□모란문 등이 그려진 병□주전자□장고 등과 흑갈유(黑褐釉)의 항아리, 도자호편(陶瓷壺片) 등의 잡물이 섞인 거친 태토로 제작된 예들이 출토되고 있다. 이러한 일단의 청자모습을 구체적으로 보여주는 것으로 1983□84년에 발굴조사된 완도해저 출토의 3만 672점에 달하는 도자기들이 있다. 이 시기의 연대 있는 돠는 1085년경의 것으로 추정된 경기도 양평군 매월리고분(梅月里古墳) 출토의 청자완과 청자철채백화선문침(靑瓷鐵彩白□線紋枕) 등으로 암록색의 청자에 철채□백화기법이 이미 사용되고 있음을 보여주고 있다.

다시 말해 11세기 후반의 고려는 청자의 제작이 활발해져서 전국에 수많은 요가 설치되었으며, 강진□부안의 양질청자와 해남□인천 등의 조질청자들이 함께 만들어져 공존하고 있었음을 알 수 있다. 개경을 중심으로 한 중앙의 요구에 따라 제작된 것이 양질청자였다면 지방의 관청□사찰□토호들의 요구에 따라 제작되어 사용된 것이 조질청자였음이 완도해저 출토의 도자들을 통해 알게 되었다. 이들 양질 및 조질 청자들은 기형과 문양□제작수법 등이 대체로 공통된 모습이며, 이러한 도자의 양상은 12세기 전반까지 그대로 발전되었다.

11세기 후반부터 확립되기 시작한 고려의 귀족정치는 12세기 전반의 예종□인종 연간에 이르러 완성을 보게 되며 고려의 문화는 황금기를 맞게 되었다. 12세기 전반의 연대 있는 자료로서 경기도 수원시 석포리고분(石浦里古墳)에서 □청자음각봉문완(靑瓷陰刻鳳紋□)□과 □청자양각초문완(靑瓷陽刻草紋□)□이 정화통보(政和通寶 : 1111∼1117)와 함께 출토되어 1117년경에는 가는 음각의 봉문이 시문된 완과 압출양각의 초문완의 예가 있음을 보아 11세기 후반의 도자모습이 이 시기까지 이어졌음을 알 수 있다.

또한 1124년 서경(徐競)에 의해 쓰여진 □선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)□에 실려 있는 기록과, 1146년에 작고한 인종(仁宗)의 장릉(長陵) 출토 일괄청자들을 들 수 있다. 기록에 의하면, 1123년경에 고려청자는 차츰 만드는 솜씨가 교묘해지고 그 빛깔이 아름다우며, 월주 고비색(古秘色)이나 여주(汝州) 신요기(新窯器)와 대개 비슷하고 사자향로와 주준(酒樽) 외에는 기형이 중국의 일정한 그릇형태를 모방하고 있음을 말하고 있다. 다시 말해 1123년의 고려청자의 색은 월주청자의 색과 닮았고, 기형은 여관요산(汝官窯産)과 닮았음을 지적하고 있어 담청록색을 띠었고, 여요산의 병□탁잔□접시의 기형에 당시의 고려청자와 공통점이 있음을 알 수 있어, 현존하는 청자음각앵무문(靑瓷陰刻鸚鵡紋)접시□합□유병□화병 등과 청자병□탁잔□접시 등이 1123년 전후의 청자임을 뒷받침해주고 있다. 1123년보다 더욱 발전된 고려청자의 모습은 1146년 인종 장릉 출토의 □청자과형화병(靑瓷瓜形花甁)□, □청자합(靑瓷盒)□, □청자방형대(靑瓷方形臺)□ 등에서 확인된다. 담청록색의 비색유(翡色釉)가 두껍게 시유되었으며, 기형(器形)이 정제되어 있고 문양은 드물며, 굽다리에는 내화토받침과 규석(硅石)받침으로 정교하게 받쳐 구운 흔적이 보이고 있다. 다시 말해 12세기 초보다는 12세기 중기경에 들어와 고려비색(翡色)청자의 명품이 다양하게 제작되었다는 점이다. 1146년경의 청자보다 더욱 화려해지고 다양해지는 청자의 모습은 1157년의 청자와(靑瓷瓦)와 함께 발굴된 유물에서 발견되고 있어 주목되고 있다.

12세기 후반의 의종(毅宗)과 명종(明宗)으로 이어지는 시기는 고려귀족사회의 절정기이며 몰락기였고 전환의 시기였다. 의종의 사치스러운 활동들과 1170년에 일어난 무신의 난으로 인한 고려귀족사회의 지배세력의 변화는 고려사회에 있어 하나의 큰 전환기에 속하며 이러한 모습이 고려도자에 점차 나타나고 있는 점은 매우 흥미로운 사실의 하나이다. 이 시기의 기준이 되는 도자로는 □고려사(高麗史)□ 世家 의종 11년(1157)의 청자와의 기록과 강진 사당리요(沙堂里窯)의 발굴에서 발견된 일괄청자들과, 1181년으로 추정되는 □청자상감국모란문신축명연(靑瓷象嵌菊牡丹紋辛丑銘硯)□, 1198년 송자청 묘지(宋子淸 墓誌) 반출(伴出) 청자잔□백자정병 등을 들 수 있다.

1157년 청자와의 기록과 부합되는 청자와편들이 1965년 국립박물관에서 발굴조사된 강진 사당리요지 출토의 다양한 청자와편들로 입증되었다. 이들 청자와편은 청자양각모란문(靑瓷陽刻牧丹紋), 청자양각모란당초문(靑瓷陽刻牧丹唐草紋)이 꽉차게 시문(施紋)된 것들로 약간의 상감기법(象嵌技法)이 시문된 청자편과 함께 조사되었다. 이들 청자와편은 문양기법과 유색을 현존하는 청자들과 비교하였을 때 수많은 음각청자□양각청자□투각청자□상감청자□동화청자(銅畵靑瓷)□철화청자 등이 이 시기에 제작되고 있었음을 알려주고 있었으며, 현재 12세기 전반으로 추정되어 왔던 많은 순청자들이 이 청자와와 가까운 1157년 전후에 제작되었다는 흥미로운 사실을 보여주었다. 특히 상감청자의 초보적인 기법이 이 시기에 나타나기 시작하였으며, 본격적인 상감청자의 시작과 발전은 1170년이후의 명종(明宗) 시기와 관련 있었음이 1202년에 작고한 명종의 지릉(智陵)에서 나온 □청자상감여지문(靑瓷象嵌□枝紋)대접□□접시 등에 의해 알수 있다.

12세기 후반 의종 연간은 음각□양각□투각(透刻)□상형(象形) 기법이 능숙하게 널리 쓰였으며, 그에 따라 철채□철화□동채□철백화기법이 골고루 쓰이면서 백자□흑자□도기 등과 함께 그 기형의 다양함에 있어서나 문양의 섬세하고 화려한 투각의 기교, 상형의 다양한 모습, 맑고 은은한 비색유에 철사(鐵砂)□동사(銅砂) 등의 안료를 적절히 사용하여 화려하고 아름다운 청자를 만들던 고려청자의 전성기로 현존하는 수많은 명품의 청자들이 이 시기의 산물인 것이다. 이러한 12세기 후반의 도자기 양상은 13세기로 이어져 확대 발전되며, 특히 상감청자의 발전은 청자의 주류를 순청자에서 상감청자 중심으로 발전시키는 전환기의 모습을 보여주고 있다.

13세기 전반은 1170년 무신의 난 이후 정권을 잡은 무인들 사이에서 내분이 일어나 쉴새없이 정권이 교체되다가 1196년 최충헌(崔忠獻)에 의해 정권이 안정된후 최우(崔瑀)□최항(崔沆)□최의(崔□)에 이르기까지 최씨정권이 4대 62년간 다스렸던 무신집권시기였으며, 1231년부터는 몽고의 침입이 계속된 시기였다. 따라서 고려의 문화는 12세기와는 달리 위축될 수밖에 없었고, 특히 남송과의 국교단절로 인해 문화의 자극이 없어지고, 그로 인해 고려도자 특유의 기형과 문양이 발전되어 12세기 후반에 이은 상감청자의 발전은 이러한 시기의 고려화의 모습을 보여주고 있다. 이 시기의 자료로는 1202년에 작고한 명종의 지릉 출토의 청자상감여지문대접, 음각□양각의 접시, 청자타구 등과 이 시기 전후로 추정되는 전 문공유 묘(傳 文公裕 墓) 출토의 □청자상감보상화문완(靑瓷象嵌寶相花文□)□과 접시를 들 수 있다. 지릉 출토의 □청자상감여지문대접□의 경우 내만된 넓은 구부와 둥근 몸체, 한층 밝고 맑고 투명한 청자유, 문양의 경우 내□외면에 꽉차게 포치된 시문, 그리고 작은 굽다리에 규석받침이 그대로 그 시기 전후의 문공유 묘 출토의 □청자상감보상화문완□에 나타나고 있다. 역상감(逆象嵌)된 내□외면의 포치, 맑고 투명한 청자유와 규석받침의 흔적이 동일하다. 또한 이 시기의 청자로 추정되는 것은 부안 유천리요산(柳川里窯産) 고려도자들로 다양한 기형과 문양을 보여주고 있다. 이들은 1920년대 이후 조사되어 1958년 수집된 도편들로 이화여대박물관에 의해 1983년 전시되고 도록으로 나온 자료들로서, 이들은 12세기 후반 도자의 예를 포함하여 13세기 전시기에 걸치는 유물이다.

각종 투각의 돈(敦)과 대편(臺片)들, 탁잔, 음□양각의 대접, 접시편, 매병□술병, 상감기법으로 완성된 도판(陶板), 매병□호□유병(□油甁)□합□탁잔□주전자□완□화분□대접 등 다양하며 그외 철채□동채□철백화□철화 등이 시문된 예와 음□양각백자, 상감백자, 흑자 등이 다채롭게 출토되었다. 문양의 경우도 운학□국화□모란□포류수금(蒲柳水禽)□여지(□枝)□연화□용□인물 등 다양하다. 유색은 녹색이 짙은 청자유와 투명한 청자유가 함께 주류를 이루고 있다. 기벽은 두꺼워져 가고 있으며, 굽다리의 규석받침도 커져가고 말끔히 마무리하지 않은 예가 있으며, 큰 기형에는 점토가 섞인 모래받침으로 구운 매병□병의 예가 많아진다. 이처럼 기형과 문양에서 정국적인 요소가 사라지고 고려적인 기형과 문양의 세계가 확대되어 가는 것이 이 시기 도자의 특징으로, 유명한 간송미술관(澗松美術館) 소장의 □청자상감운학문매병(靑瓷象嵌雲鶴文梅甁)□과 국립중앙박물관 소장의 □청자상감포도동자문동채주자(靑瓷象嵌葡萄童子紋銅彩注子) 및 승반(承盤)□이 이 시기에 제작된 대표적인 예의 청자이다.

원종(元宗)과 충렬왕(忠烈王)에 의해 다스려지던 13세기 후반은 격동기의 시대로 100여년간의 무신정권(武臣政權)이 붕괴되고 몽고와의 화의가 성립되며, 그에 반대하는 삼별초(三別抄)에 의해 1270∼73년까지 항쟁이 계속된다. 그 이후 몽고의 간섭하에 들어간 고려는 1274□1281년에 일본 원정에 참여하며, 1275년부터는 원(몽고)의 강요에 따라 전반적인 중앙관제의 개정을 보게 되고 그 이후 원의 경제적인 수탈과 몽고식의 습속□언어가 유행하게 된다. 원의 세력에 배경을 둔 권문세족(權門勢族)에 의한 고려의 신지배층의 성장은 고려도자에 있어서 원대 도자의 기형□문양이 반영되는 결과를 가져오게 된다. 이 시기에 있어서 기준이 되는 도자자료는 1257년에 작고한 최항의 묘지와 함께 출토되었다고 전하는 □청자양각연판문동채표형주자(靑瓷陽刻蓮瓣紋銅彩瓢形注子)□와 1289∼97년 □고려사□에 기록으로 보이는 화금청자(畵金靑瓷)에 관한 자료이다.

1257년경의 이 청자주자는 표형(瓢形)의 몸체에 외면은 연꽃잎을 양각하였고 동자(童子)와 연줄기를 중간에 부착시켰으며 연꽃잎을 붉게 동채(銅彩)한 주전자이다. 유색은 녹색이 짙은 청자유이며, 점토가 섞인 내화토받침으로 받쳐 구운 것으로, 기벽(器壁)은 두껍고 비례는 적정하다. 주목되는 점은 1257년경까지도 상형의 주자가 적정한 비례로 만들어진 것과 동채를 한 구체적인 예라는 것 그리고 유색에 있어 녹색이 짙게 시유된 점이다. □고려사□에 의하면 1289∼97년경에 화금청자를 원 세조에게 선물로 보낸 기록이 있다. 이에 부합되는 화금청자로, 개성 만월대 궁지에서 발견된 □청자상감원토문화금편호(靑瓷象嵌猿兎紋畵金扁壺)□를 들 수 있다. 이 편호는 능형(稜形)의 문양대를 구획한 것과 편호의 기형, 그리고 양쪽 옆면에 보상당초 등의 새로운 문양의 등장과 담청색으로 바뀌고 있는 유색, 두꺼운 기벽 등을 들 수 있다. 이와 비슷한 예로 □청자상감와옥인물문편호(靑瓷象嵌瓦屋人物紋扁壺)□, □청자상감매죽문편호(靑瓷象嵌梅竹紋扁壺)□, □청자상감운학문편호(靑瓷象嵌雲鶴紋扁壺)□가 있으며, 편호류가 유행하고 있었음을 알 수 있다.

이러한 예로 보아 1290년을 전후하여 원대 도자의 기형과 문양의 영향을 받으면서 고려도자는 새로이 변화되었다. 특히 충렬왕은 사치와 유락을 좋아하여 화금청자 등 특이한 도자가 만들어진다.

12□13세기 고려도자의 제작은 자기소(瓷器所)를 중심으로 만들어졌으며, 만들어진 도자기들은 별공(別貢)의 공물로서 국가에 수납되도록 하여 사용하였다. 강진 사당리와 부안 유천리에는 자기소가 설치되어 청자를 비롯한 고려도자들은 이들 자기소에서 소민(所民)을 중심으로 제작되었고, 토착세력인 소리(所吏)에 의해서 강진의 경우 장흥창(長興倉)에, 부안의 경우는 안흥창(安興倉)에 만들어진 도자기들이 모여져 조운(漕運)에 의해 해로로 개경에 올려 보내져 고려왕실과 관청□귀족 소용의 도자로 사용되었다.

강진 대구면은 □동국여지승람(東國與地勝覽)□에 의하면 대구소(大口所)가 있던 곳으로 기록되어 있어 고려시대에는 자기소가 있었던 것으로 짐작되며, 부안 유천리요의 경우 그 주위로 토성(土城)이 둘러졌던 흔적이 남아 있다. 고려왕실 및 관청이 필요로 하는 도자기의 수요에 따라 자기소의 소민이 주축이 되어 청자를 비롯한 도자기를 제작하고 그 완성품을 소의 관리가 맡아 별공으로서 공급하는 체제의 고려시대 자기소는 기술집단으로서 다른 철소(鐵所)□지소(紙所)□묵소(墨所) 등과 함께 운영되었던 것으로 알려지고 있다. 현존하는 청자 중에 보이는 □효문(孝文)□, □효광(孝光)□, □효구각(孝久刻)□, □조청조(照淸造)□ 등의 명문은 12세기 후반 부안 유천리 자기소에서 청자를 제작하던 자기장의 이름들로서 성은 보이지 않으며, 특히 □청자음각연당초문정병(靑瓷陰刻蓮唐草紋淨甁)□의 굽 안바닥에 음각된 □효구각(孝久刻)□명으로 보아 12세기 후반 의종 연간에 넓게 음각하여 양각처럼 나타나 보이는 특이한 시문방법으로 각(刻)하던 대표적인 자기장의 이름으로 주목된다.

14세기 전반은 원에 세력의 배경을 둔 권문세족에 의해 이끌어지던 시기였다. 무신정권이 붕괴된후 대두된 이들 권문세족은 고려 후기의 지배세력으로 정치권력을 장악하여 높은 관직을 차지하고 경제적으로도 광대한 농장을 소유하는 대토지 소유자였다. 또한 이 시기에 고려와 원과의 긴밀한 관계한 왕실과 상류층을 중심으로 원의 법속(法俗)□의복□변발□혼인을 통해 깊어갔고, 원으로부터 성리학이 수용되고 새로운 불교(라마교)가 받아들여졌다. 이 시기에 뛰어난 불화(佛畵)의 제작과 사경(寫經)의 제작의 유행으로 오늘날 일본과 국내에 많은 예가 남아 있음을 널리 알려진 사실이다. 이처럼 권문세족에 의한 불화□사경 제작 등으로 화려한 일면을 간직한 이 시기에 있어 고려도자에도 원 도자의 기형과 문양이 널리 반영되기 시작한다.

원의 청화백자에 흔히 보이는 쌍봉문(雙鳳紋)□보상당초문(寶相唐草紋)□파도문□용문□어문 등이 고려도자에 나타나며, 길주요산(吉州窯産) 도자에 보이는 굵은 음각선으로 간결한 문양을 나타낸 후 철유(鐵釉)가 시유된 철유자기□흑자(黑瓷) 등 원의 기호에 맞는 도자가 제작된다. 이 시기의 도자의 모습을 보면 기형에 있어 매병이 줄어들고 측면이 편평한 광구호(廣口壺) 등이 많이 만들어지며, 대접은 저부가 깊어지고 각기진 조그만 접시류가 많아졌으며 구부가 내만된 기형이 많아진다. 기벽은 두꺼워지고 유색은 담청색□회청색계로 바뀌고 있다. 상감의 문양은 산만한 구도로 되거나 필치가 조잡해지고 동일문양의 반복 사용으로 도안화 되기 시작하며, 종속되는 문양에는 이미 인화기법(印花技法)으로 문양으로 시문하는 방법이 널리 쓰이기 시작한다. 포류수금문(蒲柳水禽紋)□운학문(雲鶴紋)□여지문(□枝紋)□국화문(菊花紋) 등이 그대로 쓰이고 있으나 간략해지고, 운학문의 경우 우점문(雨點紋)으로 변화하기 시작한다. 굽다리는 두껍고 굽 안바닥에 굵은 규석받침이나 모래받침으로 받쳐 구워진다.

이 시기로 비정(比定)되는 간지(干支)의 명문이 있는 대접□접시의 예를 보면 □청자상감포류수금문경오명(靑瓷象嵌蒲柳水禽紋庚午銘)대접□은 내만된 낮은 대접으로 내저에 간지명을 흑상감(黑象嵌)으로 표기하고 그 주위에 이중선대와 여의두문대(如意頭紋帶)를, 내측면에는 대칭으로 연못가의 버드나무와 갈대□오리를 포치하였고, 외면에는 이중원 내(二重圓內)의 국화를 네곳에 배치하고 그 이외의 면을 당초문대로 나타내고 위아래에는 초문대(草紋帶)와 연판문대(蓮瓣紋帶)를 간결하게 나타내었다. 유색은 회청색계의 청자유가 얇게 시유되었으며, 이러한 대접 외에도 내저가 움푹 깎인 반원형의 대접, 각이 진 접시□잔 등에 이러한 간지명청자가 나타난다.

기사(己巳)명은 1329년, 경오(庚午)명은 1330년, 임신(壬申)명은 1332년, 계유(癸酉)명은 1333년, 갑술(甲戌)명은 1334년, 임오(壬午)명은 1342년, 정해(丁亥)명은 1347년으로 추정된다. 이러한 간지명청자들은 1257년의 □청자양각연판문동채표형주자(靑瓷陽刻蓮瓣紋銅彩瓢形注子)□와 유색이 다르고, 삼별초의 난으로 몽고에 대한 반발이 심한 시기와 겹치며, 근년에 삼별초의 항쟁유적인 진도 용장성의 발굴조사에서 출토된 청자상감편들과 다르며, 1290년의 화금청자에 나타나는 유색과 문양, 1347년의 정해명접시편들과 함께 지정(至正 : 1341∼1367)명과 함께 발견된 간지명청자편들, 1365년의 정릉명(正陵銘)대접의 유색과 기형□문양 등이 유사하며, 이 시기가 원에 세력의 배경을 둔 권문세족에 의한 원대의 정치와 문물의 영향이 깊게 나타나는 시기라는 점을 고려할 때, 14세기 전반으로 비정하는 것이 타당하다.

굽다리에는 커진 규석받침과 모래받침으로 받쳐 구워졌으며 태토에 모래가 섞이고 거칠어진다. 문양에 있어 특이한 보상당초문이 이어져 꽉차게 채워진 호(壺)□합(盒)□발(鉢)□병(甁)□매병(梅甁) 등이 보이며 운봉문□용문□어문 역시 널리 쓰이기 시작하여 원대 청화백자에 널리 쓰이는 이러한 문양을 이 시기의 고려도자에서 받아들이고 있음을 알 수 있다.

공민왕(恭愍王)□우왕(禑王)으로 이어지는 14세기 후반은 격동의 시기였다. 원□명의 교체가 이루어진 이 시기에 있어 지배세력인 권문세족에 도전하는 새로운 사회세력이 대두하였는데 이들이 바로 신흥사대부였으며, 이들은 권문세족의 정치권력 독점과 농장확대에 따른 정치□경제□사회적 혼란을 시정하기 위하여 개혁정치를 주장하였다. 이들은 지방의 향리(鄕吏)출신이 많았는데, 점차 중□소지주로 성장하여 과거를 통하여 중앙의 관리로 진출하여 왕권강화를 추진하는 공민왕 때에 그들의 개혁정치를 추진해갔으며, 결국 신흥무인(新興武人)들의 협력으로 고려왕조에 대신하여 조선왕조를 이루게 되는 것이다. 또한 이 시기에 있어 40여년간에 걸친 왜구의 극심한 침략과 홍건적의 침입으로 어려움을 겪지 않을 수 없었으며, 특히 왜구의 침입으로 해안가 50리 내에서는 사람이 살 수 없을 지경이었다. 이 때문에 해상의 조운이 끊겨 정부는 재정이 곤란하게 되었을 뿐 아니라 바닷가의 농민들은 계속된 약탈 속에 많은 어려움을 겪게 되었다.

새로운 지배세력으로 등장하는 신흥사대부들의 요구에 따라 도자에 있어 실생활에 널리 쓰여질 수 있도록 튼튼하고 실용적인 그릇의 다량생산을 요구하기 시작한다. 신흥사대부들은 성리학(性理學)을 그들의 생활이념으로 삼으면서 검소하고 실용적이며 합리적인 생활을 추구하게 된다. 또한 그들은 전국적인 세력의 분포를 보이고 있다. 유기 대신 사기(沙器)□목기(木器)를 전용하라는 □고려사□의 기록처럼 생활용의 실용적인 도자기를 다량으로 생산할 수 있도록 요구하는 이들의 관점은, 때마침 왜구의 침략으로 해안가에서 사람이 살 수 없고 해로를 통해 개경에 왕래하던 세선(稅船)이 왜구의 습격을 받아 조운(漕運)이 막히므로 육로를 통한 육운(陸運)이 요청되던 때였다. 강진□부안의 해안가에 위치해 있던 이 시기의 가마들은 왜구의 침략으로 파괴되고, 새로운 지배세력의 견해와 요구에 따라 전국 내륙지방 곳곳에 가마가 설치되게 되는 전환을 이루게 된다. 이러한 변화의 기반이 확대되어 나타난 것이 1424년에서 1432년에 조사되어 □세종실록(世宗實錄)□ 지리지(地理志)에 수록된 324개소에 달하는 도자소(陶瓷所)의 가마들인 것이다.

이 시기의 도자로 알려진 것은 강진 사당리요지에서 지정명(至正銘)과 함께 출토된 □청자상감유련문매병(靑瓷象嵌柳蓮紋梅甁)□과 1365년에 작고한 공민왕비의 능에서 출토된 □정릉명청자상감(正陵銘靑瓷象嵌)대접□, 원주 영전사지삼층석탑(令傳寺址三層石塔) 내에서 1388년명 석판(石板)과 함께 발견된 □청자상감중권문(靑瓷象嵌重圈紋)대접□ 그리고 금강산 월출봉 출토의 □홍무이십사년(1391)명백자발(洪武二十四年銘白瓷鉢)□, □백자향로(□白瓷香爐)□ 등이다.

1350년대로 추정되는 □청자상감유련문매병□은 짤룩한 모습의 홀쭉한 매병으로, 구부는 외반되었고, 동상부(胴上部)에는 간략해진 유문과 연화문을 대칭으로 나타내고 위아래에는 큼직한 연판문대를 두르고 있다. 유색은 암록색으로 변하였으며 유면(釉面)은 거칠다. 이와같은 14세기 후반의 매병은 15세기 전반 분청자매병(粉靑瓷梅甁)의 모체를 이루게 된다. □정릉명청자상감대접□은 간지명 도자보다 간략해져가고 있으며, 특히 주문양(主紋樣)으로 특이한 모란당초문을 내측면 네 곳에 배치시킨 형태로 이후의 대접 문양의 주류를 이루게 되며, 이러한 모란당초문은 14세기 전반의 문양이 간략하게 변하기 시작한 것이다. 또한 1388년의 □청자상감중권문대접□은 간략해진 상감문양의 대접으로 굵은 모래받침으로 받쳐 구운 것이 주목되며, 실제로 14세기 말의 수많은 가마에서 발견되는 청자대접의 경우 이러한 예가 문양에 있어 간략해진 상감문양의 기명(器皿)과 함께 발견되어 그 추이를 짐작케 해준다. 1391년명 백자발의 경우 기형에 있어 15세기 백자발의 원형을 보여주는 것으로, 14세기 말에 경질(硬質)의 백자가 존재했다는 점과 淡靑을 머금은 백자유가 거친 태토 위에 시유된 조선 초기의 백자와 비슷하여 명대 도자의 영향에 따른 경질백자가 제작되고 있었음을 알 수 있다.

이처럼 14세기 후반은 중국에 있어 원에서 명으로 바뀌어가듯 고려에서 조선왕조로 전환되어 가는 변화기였다. 고려 후기의 권문세족에 대신한 신흥사대부 세력과 왜구□홍건적의 침입을 격퇴하면서 급성장한 신진무인세력을 주축으로 지배세력이 바뀌는 시대였으며, 안팎에 혼란과 불안정이 지속된 시기였다. 이러한 시기에 있어 가장 주목되는 것은 도자의 실생활화의 촉진에 따라 수많은 실용적인 도자를 제작하는 가마가 왜구의 침입으로 폐쇄된 강진□부안요를 대신하여 전국의 내륙 지방에 세워졌으며 대량생산의 기반이 조성된 점이다. 이러한 기반 위에 15세기 전반의 세종 연간의 도자가 그 전성기를 맞이할 수 있었던 것이고, 그 구체적인 예가 1432년에 조사가 완료되어 1454년에 제작된 □세종실록□ 지리지에 실린 324개소에 달하는 도자소의 기록이다.

따라서 14세기 후반은 혼란과 변화의 시기였지만 도자에 있어 실생활과가 촉진된 새로운 전환의 시기였음을 주목해야 한다. 그리고 이러한 도자의 양상은 곧이은 조선시대 분청자(粉靑瓷)와 백자(白瓷) 제작의 모체가 되었다.

고려전기의 민속종교

서영대(인하대 사학과)

1. 한국 민속종교사의 시대구분

① 민속종교(folk religion)의 개념

* 기층사회의 생활 습속의 일부를 구성하고 있는 종교현상

* 기원; 자연발생적인 원시·고대신앙에서 유래

전승과정에서 외래종교적 요소를 수용하여, 부분적 변질 내지 변화 있음

* 교리 내용; 현세 긍정적이며 공리적

② 시대구분의 기준

* 민속종교는 근본적인 변화 없이 지금까지 전승되고 있다.

∴ 신앙 내용, 교리 등을 기준으로 시대구분을 할 수 없음,

* 기능을 기준으로 시대구분 가능; 영향력이 미치는 범위를 기준으로 구분

-정치적, 사회적, 개인적 기능

③ 3시기 구분

* 제Ⅰ기; 원시시대∼삼국시대 - 정치적, 사회적, 개인적 기능을 모두 발휘하는 시기;

* 제Ⅱ기; 남북국시대∼조선전기(15세기) - 사회적, 개인적 기능을 발휘하는 시기;

* 제Ⅲ기; 조선중기(16세기)∼현재 - 개인적 기능만 발휘하는 시기

④ 고려시대의 위치; 제Ⅱ기에 해당

* 정치적 기능 상실; 국왕은 무왕(巫王 : shaman-king)적 성격 축소

무격의 국정 보좌 기능, 국가의례 주관 기능 상실

* 사회나 개인에 대해서는 상당한 영향력 발휘

□□태조 훈요 10조(943) -고려의 창업은 산천의 음조(陰助)에 힘입은 것(5조)

□                     천령(天靈)·오악(五嶽)·명산·대천·용신을 모시는 팔관회

□                     를 중시할 것(6조)

□□ 서긍(徐兢)의 『고려도경(高麗圖經)』(1123); 귀신을 두려워하며, 병이 나도 약을

먹지 않음

2.신 관 념

□□ 종교 사상= 신념체계(belief system); 세계관, 신관, 인간관

* 종교의 구성요소 □□ 종교 행위; 의례, 기도, 수행

□□ 종교 조직

① 천신

* 우주의 최고신으로 우주의 질서 유지

기후 조절; 기우의 대상; 이규보(李奎報), 「계양기우성황문(桂陽祈雨城隍文)」(고종 6=1219)

전승 기원; 이규보, 「공산대왕사제문(公山大王謝祭文)」(신종 7=1204) 경주 민란 진압

고종 41년(1254) 몽고병을 물리쳐 줄 것을 태묘(太廟)에 기원

맹서의 대상; 예종 4년(1109) 여진으로 하여금 하늘에 복종의 맹서를 하도록 함

* 워낙 지고하기 때문에 직접 기원의 대상이 아님; 조상신·산신·성황을 통해 기원

* 워낙 멀리 있기 때문에 소소한 인간사에 개입하지 않음

∴ 신앙 대상으로서의 중요성 점차 줄어듬

※원구(□丘)와 호천상제(昊天上帝)

② 산신

) 고려시대의 산신신앙에 대해서는 다음과 같은 연구가 있다.

김갑동, 「고려시대의 산악신앙」, 『한국종교사상의 재조명』상(원광대, 1993)

박호원, 「고려의 산신신앙」, 『민속학연구』2(국립민속박물관, 1995).

* 고려 왕실의 선대가 평나산(平那山) 산신이었다고 함

태조가 훈요 10조에 산신을 중시함

* 원래는 수렵신이었으나, 농경사회가 됨에 따라 성격 변화

* 기본적으로 자연신이나 인간 기원신인 경우도 있음

* 지역 수호신, 마을 공동체의 수호신

□ 외적으로부터 수호    □□

□ 기후 조절; 비를 조절 □□□ 길흉화복 전반에 관계함

□ 농경신               □□

□ 병을 낫게 함         □□

* 국가 차원에서도 정기적으로, 또는 부정기적으로 제사(전승, 비, 치병 등을 기원)

기원하는 바가 성취되었을 경우, 산신의 신사에 작호나 덕호(德號)를 가함

* 인종 9년(1131) 묘청이 서경 임원궁 내 모신 8성은 대부분이 산신

③ 성황신(城隍神)

) 한국종교사연구회 편; 《성황당과 성황제』(민속원, 1999) 참조.

* 중국에서 6세기 경 양자강 유역에서 기원한 신

도시의 수호신으로 도시 주민의 생활 전반을 관장

□□ 행정구역 단위별로 성황신을 모심

□□ 인간 기원신; 도시와 인연이 깊은 인물이며, 관리처럼 승진·전출·파면 있음.

□□ 외적이나 전쟁, 천재지변으로부터 도시 주민 보호

□□ 사후 세계의 주관자이며 심판자

* 신라 말·고려 초의 혼란기에 중국으로부터 수용됨; 사수현 성황당

* 문종 9년(1055) 선덕진 신성(함남 정평)에 성황신사 건립

* 산신신앙과 결합

∵ 한국의 성은 중국처럼 평지성이 아니라 주로 산성이기 때문

* 사후세계의 심판자라는 관념은 적음

* 마을 입구나 고개에 위치한 돌무더기 서낭당과는 구분되어야 함

④ 제석신(帝釋神)

) 서윤길, 「고려의 제석신앙」, 『한국밀교사상사연구』(불광출판사, 1993)

안지원, 「고려시대 제석신앙의 양상과 그 변화」, 『국사관논총』78(국사편찬위원회, 1997).

* 원래는 인도 전통신앙에서의 최고신인 Indra

* 불교 성립 후에는 불교의 호법신·신장신; 수미산(須彌山) 정상의 도리천(□利天)의 제왕

* 민속종교에서는 가택신·생산신으로 여겨지고 있음

* 단군신화의 환인 = 제석

무당의 몸주신

⑤ 수신(水神)

* 연못, 강, 바다에는 수계의 지배자가 있다고 여겨짐

* 신체(神體) = 용

* 고려 왕실은 용과 밀접한 관련

□□태조 왕건의 할머니는 서해 용왕의 딸이었으며, 개성 대정을 통해 친정 나들이

□□혜종은 잠자리에 물을 뿌렸다고 함

□□삼별초난 때의 구호; 용손(龍孫) 12진(盡)

* □□ 강우 능력

□□ 뱃길의 안전 기원; 개성의 합굴용사(蛤窟龍祠), 고군산도의 오룡묘(五龍廟)

⑥ 성신(星神)

□ 칠성신

□ 구요당(九曜堂)

⑦ 기 타

* 두두리(豆豆里 : 두두을(豆豆乙); 경주지방의 신격으로 목랑이라고도 함

) 강은해, 「두두리 재고」, 『한국학논집』16(계명대, 1989)

신라 비형랑에서 기원했다고 함

도깨비의 전신으로 여겨지기도 함

* 인간의 사령(死靈)□ 조상신; 동신성모사(東神聖母祠)

□ 원령; 척준경의 원혼이 인종의 병의 원인

원령이 되지 못하도록 술사로 하여금 길가에 묻도록 함

3. 의례

① 치병 의례

* 질병의 원인을 초자연적인 것으로 이해; 원령이나 역귀(예컨대 오온신五瘟神), 동티의 탓

* 그러므로 치료도 초자연적 방법을 동원

-병이 나도 귀신의 탓으로 여겨 약을 먹지 않았다고 함(『고려도경』)

* 치료 방법

□ 원인 제거; 원혼을 달래거나 쫓아냄

□ 신에게 기원

□ 피병(避病)

② 기우제

) 이희덕, 「기우행사와 오행설」, 『고려유교정치사상의 연구』(일조각, 1984)

* 농경사회에서 적당한 강우는 생존과 직결됨

* 강우는 초자연적 존재의 소관 사항이며, 또 인간의 잘잘못과도 관련되는 것으로 여김

* 한발 대책

□직접적 방법; 왕의 반성, 구휼, 죄수 사면, 시장 이전 등

□간접적 방법; 신불에게 직접 기원 - 불교의례, 무당 기우

무당 기우는 폭무(曝巫)의 방법을 취했으므로, 무당에게는 큰 고역

③ 기복 의례

) 이혜구, 「별기은고」, 『한국음악서설』(서울대, 1972)

* 주로 정기적으로 거행되는 의례

* 별기은(別祈恩); 왕실이 무당을 전국의 명산대천에 파견하여 왕실의 복을 비는 의례

→성종 원년(982) 최승로가 백성의 부담을 이유로 폐지 주장

④ 기양(祈□) 의례

* 나례(儺禮: 액막이굿); 연말에 궁중의 악귀를 쫓는 의식

* 진자들을 선발하여 이를 행하며, 닭 또는 土牛 등이 사용되었다고 한다.

* 광대, 기생에 구경꾼까지 참여하여 궁중이 매우 혼잡했다고 한다.

⑤ 점복

) 인동권, 「고려시대의 점복속」, 『한국민속학논고』(집문당, 1971)

* 정보 획득의 한 방법

* 점복의 종류 □ 신점; 점복자가 신의를 전달

□ 징표점; 징표를 이용하여 정보를 얻음(징표와 정보는 신비적 관계)

징표에는 자연현상, 인간의 특정한 면, 인공물 등이 있음

* 국가의 중대사까지 점복으로 결정; 전쟁, 천도 등등

∴ 국가기구 속에 점복 담당 관청이 있었음; 태사국·서운관 등

* 천문현상, 기상현상, 동물, 관상, 꿈 점구(占具) 등이 징표로 이용됨

⑥ 무고(巫蠱)

* 다른 사람을 해치는 행위, 저주

* 공감주술(homeopathic magic)적 방법이 주로 사용됨

* 왕실 여성들 사이에서 연적을 제거하기 위해 많이 사용되었음.

→ 정치적 사건의 도화선이 되기도 함

* 고려율에 무고 처벌 조항까지 있음

⑦ 팔관회와 연등회

* 고려시대의 국가적 행사

* 팔관회; 원래 불교의 액막이 행사

고려에서는 천령(天靈)·오악(五嶽)·명산·대천·용신을 모시는 행사

10월 서경의 팔관회는 고구려 동맹제를 계승한 것

선랑(仙郞)이 참여

고려 공신의 우인(偶人)을 만들어 놀이

* 연등회; 2월 영등 할머니 신앙의 연원

4. 무격

) 박호원, 「고려 무속신앙의 전개와 그 내용」, 『민속학연구』1(국립민속박물관, 1994)

① 민속종교의 성직자로, 신령의 세계와 교류할 수 있는 특별한 능력의 소유자

(무巫)= 여성, 격覡= 남성)

② 무격의 종류

□ 강신무; 신령(=몸주신)의 선택에 의해 입무, 신령으로부터 영력을 받음

□         신령과의 직접적인 접촉, 빙신상태에서 종교적 과업 수행

□         신령의 뜻을 인간에게 전달(이를 공수라고 함)

□ 세습무; 특정 가계에서 무업(巫業) 계승

신령과의 직접적 접촉은 없으며, 인간의 소망을 신령에게 기원

신령을 위한 가무 발달

③ 무격의 분포; 개경을 비롯한 전국

* 현재는 한강, 평택선을 경계로 강신무와 세습무가 양분

* 고려시대에는 나주 금성산 신당의 전속 무녀가 강신무

제주(=제천) 출신의 무녀가 제석신을 몸주로 모심

* 공창무(空唱巫); 공중에서 신어(神語)를 발함(지나갈 때 공중에서 길을 비키라는 소리

가 들림)

④ 무격의 종교적 역할

* 의례 주재

* 치병

* 점복과 예언

* 무고

* 신당 관리

* 가무

⑤ 사신향도(祀神香徒)

* 향도는 불교 신앙결사

* 공동체 단위의 의례(예컨대 동제)를 위해 결성된 조직- 공동체 구성원이 참여

* 민속종교가 사회적 기능을 발휘하고 있었음을 보여주는 사례

5. 민속종교 배척

① 성종 원년 최승로가 시무 28조에서 산천의 제사 등을 음사(陰祀)로 비판

* 음사; 올바르지 못한 제사(↔정사正祀, 사전祀典에 수록된 제사)

∵ □ 제사 대상이 올바르지 못하기 때문

□ 주제자가 올바르지 못하기 때문(유교의 명분론)

② 12세기 민속종교 배척 및 탄압이 점차 본격화되어감

* 인종 9년(1131) 일관의 무격 축출 건의

* 의종 때 함유일(咸有一)이 지방관으로 있으면서 민속종교 탄압

③ 관리 개인 차원의 일이며, 국가적 차원에서의 배척 내지 탄압으로 발전하지는 않았음

-참고문헌-

서영대, 「민속종교」, 『한국사』16- 고려 전기의 종교와 사상, 국사편찬위원회, 1994

서영대, 「민속종교」, 『한국사』21- 고려 후기의 사상과 문화, 국사편찬위원회, 1996