제5기 박물관대학

주제 : 경기도의 고대문화

경기도의 고대문화
주	시 간	주 제	강 사
1주 4/ 7	13:00∼14:50		개강식
	15:00∼17:00	고대 경기인의 신앙과 생활문화	서영대(인하대 교수)
2주 4/14	11:10∼12:00	바위그림의 비밀 (한국의 재발견, 문화A22)	문화영화
	13:00∼14:50	서울□경기도의 백제유적	최몽룡(서울대 박물관장)
	15:00∼17:00	초기철기□삼한의 문화와 유적	권오영(한신대 교수)
3주 4/21	09:00∼17:00	현장수업(한강유역 답사) 암사동 선사유적→풍납토성→ 몽촌토성→석촌동고분군→아차산성→ 아차산 고구려유적	최종택(서울대박물관)
4주 4/28	11:10∼12:00	기와(한국의 건축문화, 문화D2)	문화영화
	13:00∼14:50	삼국시대의 한국인의 미의식	김리나(홍익대 교수)
	15:00∼17:00	삼국의 기와와 전돌	김성구(국립광주박물관장)
5주 5/12	11:10∼12:00	백제의 미(한국의 재발견, 문화A8)	문화영화
	13:00∼14:50	고대 고분양식의 변화	최병현(숭실대 박물관장)
	15:00∼17:00	삼국시대 경기도의 성곽	차용걸(충북대 교수)
6주 5/19	09:00∼17:00	현장수업(임진강유역 답사) 호로고루성→당포성→무등리	심광주(토지박물관 학예실장)
7주 5/26	11:10∼12:00	살아있는 삼국시대 망하지 않는 백제, 고구려, 신라(역사탐구, 문화G6)	문화영화
	13:00∼14:50	경기도의 고대문화	신형식(이화여대 교수)
	15:00∼17:00	고대 불교문화와 경기도	박경식(단국대 교수)
8주 6/ 2	11:10∼12:00	고대 유리의 신비 (한국의 재발견, 문화A49)	문화영화
	13:00∼14:50	고대의 대외교섭	권영필(한국예술종합학교 교수)
	15:00∼17:00		수료식
9주 6/ 9	13:00∼15:00	월드컵의 의의와 문화시민 예절	전영우(수원대 교수)

고대 경기인의 신앙

서영대(인하대 사학과, 교수)

1. 들어가는 말

1) 강연의 주제; 토착신앙(고유신앙) 문제

*고대; 상한과 하한에 대한 논란이 많지만, 하한은 신라의 반도통일 또는 신라의 멸망으로 보는 견해 유력

*불교, 도교, 유교 등도 언급되어야 하겠지만, 여기서는 토착신앙이 대상

2) 경기도; 한국 역사를 주도한 지역이며, 문화의 중심·선진 지대

∴한국 문화를 대표하는 곳

경기도 문화를 이야기하는 것 = 한국 문화 전체를 말하는 것

3) 경기도의 문화적 특징

*경기도는 전통 문화의 파괴가 가장 심한 곳

∵근대화가 가장 먼저 이루어졌으며, 인구 이동 심하기 때문

*지역적 특성이 찾아짐 ; 터주 신앙 강함

마을제(洞祭) - 산신을 모시며, 10월이 많음

2. 한국 토착신앙의 전개 과정

1) 토착신앙의 개념;

*현실적 어려움들을 극복하기 위해 자연적으로 발생한 종교

- 풍요와 다산, 질병과 죽음 등의 문제 등등

*불교 등의 세계종교가 수용되기 이전부터 존재

- 구석기시대에 이미 그 흔적이 나타난다고 함

*오늘날 민속종교로 맥을 이어옴

∵ 한국인의 생활, 욕구와 가장 밀착된 신앙이기 때문

*수용되는 세계종교의 성격을 규정

2) 신앙 대상

*다신(多神) 신앙; 273종

*생존과 관련되는 신 - 이상, 가치와 관련되는 신(사랑의 신 등) 없음

*신들 간의 위계질서 불분명 - 특정 경우에 특정 신이 모셔짐

*선신, 악신의 구분이 불분명

3) 시대 구분의 기준

*신앙 내용의 변화 적음

*역사적 이해 = 변화와 변천을 이해하는 것

*기능론적 이해 도입; 역할의 장의 범위가 다르다는 데 착안한 것

□□□ 정치적 기능; 국가의 지도 이념, 왕권 정당화의 논리

□□ 사회적 기능; 마을 등 공동체를 결속시키고 이끌어 가는 논리

□□ 개인적 기능; 개인의 길흉화복 조절 기능

4) 제 1기(선사∼신라의 반도 통일)

*정치적·사회적·개인적 기능을 모두 발휘하던 시기

*왕이 무격 내지 사제자적 성격을 지님(神聖王權/divine kingship)

□□ 왕의 호칭이 □무격□이란 의미 - 단군, 신라의 차차웅(次次雄)

□□ 왕의 관모, 의상 - 금관이 북아시아 샤만(shaman)의 관모와 유사

□□ 왕의 예언 능력

*무격이나 점인(占人)이 국가 조직의 일원으로 국정 보좌; 복골

청동기 시대 - 직업적 종교전문가 출현(복골/卜骨)

*불교의 수용과 확대로 정치적 기능 상실

5) 제 2기(통일신라, 남북국 시대 ∼ 16세기)

*왕이 무격적 성격에서 탈피

*무격이 국가 의례에서 배제 - 기우제에서의 폭무(暴巫)

*마을공동체 의례 - 사신향도(祀神香徒), 안동의 어구향도(御溝香徒)

경주의 두두리(豆豆里)= 비형랑(鼻荊郞) 신앙

*개인의 피흉추길(避凶追吉)을 위한 신앙

□□ 왕실 - 별기은(別祈恩),

□ 무고(巫蠱); 예) 충렬왕-제국대장공주-무비(無比)-충선왕

□□ 지배층 - 위호(衛護), 피병(避病), 신노비(神奴婢),

□ 장례

□□ 서민 - 공창무(空唱巫), 이규보(李奎報)의 □노무편(老巫篇)□

*조선 왕조의 탄압

조선왕조는 유교(성리학)을 지도 이념으로 건국되었기 때문

□ 적극적 탄압 - 요무(妖巫) 처벌, 무격 축출

□ 소극적 탄압 - 동서활인서(東西活人署) 배속,

각종 무세(巫稅) 징수; 巫業稅, 神布稅, 神堂退米稅

*16세기 사림파 집권하면서 탄압의 강도를 높임

∵ 사림파는 유교 근본주의자

기반이 향촌사회였으므로, 향촌질서의 유교화 꾀함

향촌의 토착신앙을 음사(淫祀/올바르지 못한 제사)로 몰아 배척

토착신앙의 사회적 기능 상실

6) 제 3기(16세기 ∼ )

*개인적 기능 유지 이유

□□□ 정책의 모순; 무격 축출은 도성 밖으로만

□                무업세의 문제

□□□ 성리학의 한계; 현실의 길흉화복 문제, 죽음의 문제에 해답 없음

예) 이기론(理氣論)과 귀신론

cf) 사찰의 산신각, 감로탱화(甘露幀畵)

*개인의 피흉추길(避凶追吉)을 위한 신앙

□□ 왕실 - 장희빈의 무고(巫蠱),

□         명성황후의 무속신앙(발기/撥記, 진령군/眞靈君)

□□ 양반 - 李文楗의 □默齋日記□

□         야담집에 보이는 무격에 대한 동정

□□ 무격의 숫자 증가; 19세기 초(순조) 5천명→ 1935년 1만 2천명

*일제시대

탄압정책 → 무격을 조직화하여 이용하려 함

단 동제는 탄압(∵주민 결속력을 강화하는 것이기 때문)

*현대- 세기말의 불안 심리와 연결되어 성행 중

TV, 영화, 소설, 유모어에 귀신이 많이 등장

7) 논의 대상; 제 1기

*자료 부족으로 총체적인 그림을 그리지 못함

*몇 가지 사실만을 언급하는 바, 양해 있으시길 바람

3. 마한(馬韓)의 소도(蘇塗) 신앙

1) 선사 시대의 신앙

*경기도 지역의 주민 거주; 신석기 시대부터 확인됨

*신앙은 주민 거주와 더불어 존재했을 것임

(참고; 샤머니즘은 수렵문화 단계에서부터 존재했다고 보는 것이 일반적)

*신앙 내용 전체를 밝히기는 어렵고, 단편적인 사실만 추측할 수 있을 뿐임

□□시도(矢島) 분묘 유적 - 영혼불멸 관념, 사후 세계에 대한 믿음

□□ 고인돌(지석묘), 즙석봉토분(葺石封土墳) - 부정적 조상 관념 엿보임

□ (매장 주체부 위에 점토로 판축, 강돌 등으로 즙석, 한강 유역에만 있음)                □□ 양평 문호리 적석총의 순장 - - 계세(繼世) 신앙

□□ 청동기, 철기시대의 분묘에서 의기(儀器) 출토

- 정치적 지배자들이 권위의 원천을 종교에서 구함

*삼한 시대부터 구체적인 내용 확인 가능; 3C 진수(陳壽)의 □삼국지□ 동이전

2) 마한의 농경 의례

*시기; 5월 파종 후와 10월 수확 후

*제사 대상; 귀신(= 농업신)

*의례;

- 공동체 의례

- 소란형(축제형) 의례(↔엄숙형 의례)

여러 사람들이 모여 춤추고 노래하고 음주

춤은 지금의 농악을 연상케 함

*관련 유물

- 전 대전 출토 □농경문 청동기□(나뭇가지에 새가 앉은 모습, 농사짓는 모습)

- 조형(鳥形) 목제품; 광주 신창동 늪지 유적, 간두(竿頭)에 장착

- 청동 거울;

- 청동 방울; 팔주령(八珠鈴), 이두령(二頭鈴), 간두령(竿頭鈴)

의례와 관련되는 유물로 추측되고 있음

*의례의 복원

어딘가에 계시는 신을 새가 모셔옴

방울은 신령이 내려 오실 곳을 알려주는 역할

거울은 신이 깃드는 곳(神體) - 거울을 모셔다 놓고 제사

*의례의 목적; 풍요 기원 및 추수 감사

집단의 결속력 강화

*경기도 동제가 10월에 집중된 것은 전통(타 지역은 정초가 많음)

3) 소도(蘇塗)

*신성 지역; 별읍(別邑) ↔ 국읍(國邑; 小國의 중심지)

*대목(大木)에다 북과 방울을 달아놓고 제사

나무의 의미;

신령과 인간 세계를 이어주는 교통로(=세계의 중심; cosmic tree)

입간(立竿) 풍속; 5곡의 종자를 넣는 등, 농경 문화와 관련

- 북아시아 샤머니즘 문화가 농경 문화와 만나 혼합을 이룸

*제사 대상; 귀신

*농경의례가 거행되는 장소

*세속의 법이 미치지 않는 곳; 범죄자가 도망가면 체포할 수 없음

-asile, asylum적 성격의 장소

-새로운 질서에 역행하는 장소

*솟대와의 관련성 여부

-솟대; 나무 또는 돌로 만든 새를 장대나 돌기둥 위에 올려 놓은 마을 신앙 의 대상물

-건립 목적;  마을의 안녕과 풍요

행주형(行舟形) 지세 보완

과거 급제자 기념

-과거에는 소도와 관련시키는 것이 일반적이었으나, 지금은 별개의 것으로 보는 견해가 유력시되고 있음

4) 천군(天君)

*소국의 국읍에 있으면서, 천신에 대한 제사 주관

*제정 분리

*천신 신앙의 의미를 생각할 때, 새로운 질서를 뒷받침하는 존재(후술)

4. 백제의 천신(天神) 신앙

1) 백제에서는 천(天) 및 5제(帝)를 섬겼다고 함

* 천= 호천상제(昊天上帝), 천황대제(天皇大帝)- 북진 요백보(北辰 耀魄寶)

하늘 전체를 주재하는 최고신

*5제= 정현(鄭玄)의 5천제(天帝)설과 왕숙(王肅)의 5인제(人帝)설 대립

백제는 정현의 설(6天說) 채택 - 무령왕릉의 장기(葬期)

□□ 동 창제 영위앙(蒼帝 靈威仰)

□□ 남 적제 적표노(赤帝 赤□怒)

□□ 중 황제 함추뉴(黃帝 含樞紐)

□□ 서 백제 백초거(白帝 白招拒)

□□ 북 흑제 즙광기(黑帝 汁光紀)

- 하늘의 5방을 주관하는 천신

- 5행의 주관자

- 수명제(受命帝); 천명을 내려주는 천신

- 5덕종시설(五德終始說; 土→金→水→木→火) 관련

2) 천의 의미

*천신은 최고신으로, 천지 창조·우주의 질서 유지 등과 관련

(인간사의 세세한 부분에는 관계하지 않음)

*한국 고대의 왕들은 천신의 후예를 자처함으로, 자신의 정치권력 정당화

- 건국신화; 고조선의 단군, 고구려의 주몽, 신라의 혁거세·알지, 가야의 수로

- 제천의례; 건국신화를 재연함으로서, 왕권의 초월성을 가시화

*중국의 경우도 왕은 하늘의 아들(天子)를 자처하나, 혈연적으로 연결되는 존 재가 아니라, 유덕자(有德者)이어서 천명을 받은 존재

- 중국; 천신과 조상신은 별개의 존재(제사 명칭도 祭, 享으로 구분)

- 한국; 천신의 연장선상에 조상신 있음

3) 백제의 천신 신앙의 특징

*왕 = 천신의 후예라는 관념; 청동기 단계부터 존재

∵ 단군신화가 청동기 단계의 건국신화임으로 미루어

*삼국(고구려·백제·신라); 천신의 후손임을 자처하는 정치 세력 통합

*고구려; 왕실만이 유일한 천신의 후예

왕실에 부수적인 존재로 귀족가문의 시조전승을 정리

→ □광개토왕릉비□; 왕실이 □天帝之子□임을 강조

*신라; 불교를 통한 권력 정당화

- 왕실은 윤회의 굴레를 벗어난 완전한 존재인 석가와 같은 족(釋迦族)

- 천신은 윤회의 굴레를 벗어나지 못하고 미망의 세계를 헤매는 유한한 존재

*백제; 왕권과 귀족 세력과의 공존의 길 모색

- 왕권에 비해 상대적으로 귀족 세력 강함

∵ 부여·고구려 계통의 유이민 집단에 의해 건국

고구려의 압력에 밀려 남천했으므로, 금강 유역 귀족의 영향력 강함

- 천의 유일성을 부정하는 방향

- 6천설의 수용을 통한 왕권과 귀족 세력 공존 모색

- 이것이 천과 5제 신앙으로 나타남

4) 천신신앙의 의문점

*고대사회에서 최고신으로 신앙되던 천신이 오늘날에는 왜 신령의 세계의 중 심에 있지 못하며, 또 흔적조차 뚜렷하지 못할까?

cf) 퇴거신(deus otiosus, leisure god)

5. 신라의 사전(祀典)과 경기지역의 산천신

1) 사전(祀典); 국가 제사 대상의 목록

*전통사회의 국가의 특징; 국가 유지에 도움을 주는 신들 제사 독점

2) 신라 사전에 보이는 경기지역의 산천신

*신라에서는 국가 제사의 대상을 대·중·소사 등으로 나눔

*중사(中祀); 4독(四瀆)의 북독(北瀆) 한산하(漢山河; 한강)

*소사(小祀); 화악(花嶽) - 근평군(斤平郡; 지금의 가평 花岳山)

감악(紺嶽) - 칠중성(七重城; 지금의 연천군 적성면 감악산)

부아악(負兒嶽) - 북한산주(北漢山州; 서울의 삼각산)

*참성단(塹城壇); 단군이 하늘에 제사하던 곳으로 전해짐

- 고려시대 몽고 침입 때 축조 - 단군의 권위를 빌어 저항 의식 고취 목적

- 조선시대 도교 의례인 재초(齋醮)를 행하던 곳

- 현상 파악 시급함(上圓下方)

6. 맺 음 말

경기도의 고대 신앙; 한국 고대신앙에 대한 전반적인 이해 수준이 높아질 때, 보 다 좋은 강의가 될 수 있을 것으로 믿음

서울·경기도의 백제유적

) 필자주 : 이 글의 원전은 □도시·문명·국가□ (최몽룡, 1997, 서울대출판부,  140-151쪽)에 있는 것으로 금번 □경기도의 백제유적□ 강의를 위해 수정과 보완을 가하였다.

최몽룡(서울대 박물관장)

1. 서언

백제는 시조 온조왕의 개국으로부터 제 31대 의자왕 20년(기원전 18∼660년)에 이르러 신라와 당나라의 연합군에 의해 멸망하기까지 678년이라는 오랜 기간 동안에 신라, 고구려 뿐 아니라 일본, 그리고 중국의 여러 나라와 정치, 문화적으로 밀접한 관련을 맺으며 나름대로의 문화를 발전시켜 왔다. 백제는 그 수도의 천도에 따라 크게 3시기로 나뉘어 진다. 처음에는 건국과 함께 기원전 18년부터 서기 475년까지 위례성에(한성시대, 온조왕 원년∼개로왕 21년), 다음으로 475년에서 538년까지는 공주에(웅진시대, 문주왕 원년∼성왕 16년) 그리고 마지막으로 멸망 때까지 부여에 도읍을 정했었다(사비시대, 성왕 16년∼의자왕 20년).

백제는 한성지역에 493년간 도읍을 정하고 살았다. 그러나 공주나 부여에 비해서 그 연구는 매우 부진하며, 고고학적인 유적도 최근 조사의 예가 늘어나고 있으나, 전반적인 한성시대 백제의 문화상을 밝혀주기엔 턱없이 부족하다. 최근에 발견된 한성백제의 유적으로는 1975년 송파구 석촌동 3, 4, 5호분, 84년의 석촌동 3, 4호분 재조사, 87년 석촌동 1, 2호분 조사, 1983∼85년 및 87년에 걸친 몽촌토성의 발굴, 1986∼87년의 이성산성 발굴 등이 있다. 이와 같은 현재까지의 고고학적 성과로 볼 때 한성백제의 유적으로는 몽촌토성, 풍납동 토성, 이성산성 등의 성을 중심으로 하는 생활유적과 석촌동, 방이동, 가락동 고분과 같은 무덤유적이 있다. 이들은 대체로 서울시 송파구 일대의 직경 10km이내의 범위 내에 있음을 알 수 있다.

이들 중 어느 지점이 한성시대 백제의 수도였는가에 대해서는 이견이 있지만, 필자는 삼국사기 초기기록의 취신과 아울러 두 번째의 도읍지인 하남 위례성으로 추정되는 몽촌토성을 중심으로 백제 건국세력이 자리를 잡았다고 생각하며, 아울러 이들 세력 집단이 석촌동, 가락동, 방이동 일대에 그들의 무덤을 축조했다고 보고있다.

다음으로 현재 서울·경기도를 중심으로 활발히 진행되고 있는 백제초기의 고고학적 발굴성과를 가지고 한성시대 백제의 문화상을 간략하게 살펴보고자 한다.

2. 한성시대의 백제

1) 백제의 신화

백제의 건국자는 주몽의 셋째 아들인 온조(溫祚 : 기원전 18∼기원후 28년)이다. 그는 아버지인 주몽을 찾아 부여에서 내려온 유리왕자(고구려의 제2대왕) 존재에 신분의 위협을 느껴 한 성제(漢成帝) 홍가(鴻嘉) 3년(기원전 18년) 형인 비류(沸流)와 함께 남하하여 하북 위례성(현 중랑천 근처이며, 온조왕 14년, 기원전 5년에 옮긴 하남 위례성은 강동구에 위치한 몽촌토성으로 추정됨)에 도읍을 정하고, 형인 비류는 미추홀(彌鄒忽 : 인천)에 근거를 삼았다. 이들 형제는 삼국유사에 의하면 고구려의 건국자인 주몽의 아들로 되어 있으나, □三國史記□ 百濟本紀 별전(권23)에는 북부여의 둘째 왕인 해부루의 서손(庶孫)인 우태(優台)의 아들로 나와 있다. 이러한 기록상의 불일치는 그의 어머니인 서소노(西召奴)가 처음 우태의 부인이었다가 나중 주몽에게 개가하기 때문으로 보여진다.

그러나 백제는 늦은 사비시대인 30대 무왕(武王 : 600-641년)대의 용(龍)신화를 제외하고는 고조선, 부여, 고구려, 신라 등과는 달리 고유의 개국설화가 없다는 특징이 있다. 즉, 백제의 건국자인 온조는 천손(天孫)인 해모수, 용왕의 딸인 하백녀(유화)의 신화적인 요소와, 알에서 태어난 주몽의 탄생과 같은 난생설화가 없이, 처음부터 주몽-서소노-우태라는 구체적이고 실존적인 인물들 사이에서 태어난다. 그래서 백제에는 부여나 고구려다운 건국신화나 시조신화가 없다. 이것이 백제가 어버이 나라인 고구려에 항상 열등의식을 지녀온 요소가 될 수 있을 것이다. 이점은 온조왕 원년에 동명왕묘(東明王廟)를 세운 것이나, 백제 13대 근초고왕(346∼375년)이 371년 평양으로 쳐들어가 고구려 16대 고국원왕(故國原王)(331∼371년)을 사살하지만 평양을 백제의 영토로 편입시키는 노력을 기울이지 않고 한성으로 되돌아오는 점 등에서 이해된다. 그래서 백제의 왕실은 고구려왕실에 대한 열등감의 극복과 아울러 왕실의 정통성을 부여하려고 애를 써왔던 것으로 보인다. 그러한 노력의 일환으로 용이 왕을 상징하는 구체적인 역사적 사실에 바탕을 둔 왕권의 탄생설화가 만들어지게 된 이유인 것 같다. 이것은 아마도 무왕 때일 것으로 짐작된다. 최근 부여 능산리에서 발견된 □백제금동대향로(百濟金銅大香爐 : 국보 287호)□의 뚜껑과 몸체에 표현된 도교와 불교적 문양과 용봉(龍鳳 : 또는 주작朱雀과 현무玄武), 연화문(蓮花文) 가운데의 태자(太子)상의 장식 등이 그러한 증거로 보여진다.

문헌상 보이는 백제의 특징은 고구려로부터 이주한 정권으로서 나름대로 정통성을 확보해나가는 동시에, 주위 마한(마한왕馬韓王 또는 서한왕西韓王이 통치)에 대한 정복을 강화하여서 조금씩 세력을 확장해 간다. 그들의 세력확장은 고고학적으로 보이는 산성이나 고분을 통해서 알 수 있다.

2) 분묘유적

① 적석총(積石塚)

한성백제의 대표적인 묘제는 적석총, 토광묘, 옹관묘, 석실분으로 나눌 수 있다. 적석총은 고구려 이주세력의 분묘로 보이며, 초기 백제의 지배세력이 사용한 것으로 보인다. 적석총은 크게 기단식 적석총과 무기단식 적석총으로 대별된다. 한강지역의 적석총에서는 무기단식이 보이지 않는데, 이것은 기단식을 축조할 때 내려왔거나, 아니면 하천 근처에 있던 무기단식 적석총이 모두 물에 의해서 없어진 때문으로 보인다. 백제고분중 특히 석촌동 3호분은 고구려양식의 계승이 뚜렷하다. 그러나 4호분의 경우는 백제식의 형식적인 연도가 나타나며, 후기 적석총이 봉토석실분으로 변한 것으로 보인다. 1호분에서 남분은 고구려식 적석총, 북분은 백제식 적석총으로 만들어졌지만 4호분은 봉토를 쌓은 것을 적석으로 보강한 것 -즉 봉토가 주고 적석이 부가됨- 임이 밝혀져서 백제 적석총의 주체는 토착세력 중의 유력인임을 알 수 있어 백제식 적석총의 기원에 대해 시사를 한다.

고구려의 영향이 명확한 적석총의 경우, 서울 뿐 아니라 남한강 및 북한강의 유역에서 많이 발견되고 있다. 지금까지 발견된 적석총의 분포는 다음과 같다.

남한강 상류인 평창군 여만리, 응암리, 제원군 양평리, 도화리등이 있으며, 북한강 상류에서는 화천군 간척리에서도 발견되었으며, 춘성군 천전리, 춘천 중도에서도 보고되었다. 또한 최근에 문화재연구소가 주관한 비무장지대의 고고학적 조사를 통해서 경기도 연천군 삼곶리에서도 백제시대의 적석총이 발견되었다. 임진강변에서도 적석총이 발견되었다는 것은 백제적석총이 북에서 남하했다는 설을 재삼 확인시켜주는 것이며, 아울러 백제적석총에 대한 많은 시사를 한다고 볼 수 있다.

또한 한강유역의 각지에 퍼져있는 적석총의 분포상황으로 볼 때 당시 백제는 □三國史記□ 온조왕대(溫祚王代 : 13년, 기원전 6년)의 기록에서 보이는 바와 같이 동으로는 주양(走壤 : 춘천), 남으로는 웅천(熊川 : 안성천), 북으로는 패하(浿河 : 예성강)에 까지 세력을 떨친 것으로 보인다. 이와 같이 한강유역에 분포한 백제 초기의 적석총들은 이러한 기록과 부합되는 고고학적 자료의 하나이며, 이는 오히려 문헌의 기록을 보충해 준다.

② 토광묘(土壙墓)

토광묘는 한강 토착세력의 분묘로서 3세기 중엽부터 계속된 것으로 보인다. 가락동 1, 2, 3호분과 석촌동 5호분은 즙석봉토분으로 토착지배세력의 융화를 보여주고 있고 4C중엽으로 보이는 몽촌토성 1, 2, 3, 4호분은 적석총양식이 도용된 토광묘로 보여진다. 즙석봉토분은 서기 475년 공주로의 천도 이후 발견되고 있지 않아 지배세력이 된 토착집단의 묘제임을 보여준다. 봉토석실분은 5세기초에서 웅진시대까지도 계속되는 묘제이나, 여주 매룡리, 가락동 3호, 방이동 6호와 말각방형이 있는 춘성군 방동리 고분이 이에 속하고 ㄱ자형과 모자형이 있다. 옹관묘는 즙석봉토분 내에서 나타나는 것으로 전형적 합구식이고 토광묘의 내부장으로 보인다. 이 시기의 묘제는 토광이나 석곽과 같은 토착적인 묘제에 고구려식 적석총과 부장이 가능한 석실분이 결합된 것으로 기본적으로는 평지무덤이었으나, 후에 구릉으로 몰려가면서 석실형태 역시 백제화되는 경향을 볼 수 있다.

토광묘는 크게 그 매장양식에 따라서 단일묘와 집단묘로 대별된다. 단일묘는 토광을 파고 그 안에 시신을 직장 하거나 목관에 넣어서 안치하고 분구를 씌운 간단한 형식이며, 광이나 목관의 한쪽 끝에 단경호나 발류의 토기, 철기로는 도자, 검과 같은 유물이 부장된다. 석촌동 3호분 동쪽에서 조사된 11기의 토광묘들이 이러한 유형이며, 한강 유역 이외에도 청주 신봉동이나 공주, 논산, 부여 등지에서도 이러한 토광묘가 발견되었다. 집단묘는 각각의 광에 시신을 넣은 목관을 안치하고 제각기에 소분구를 씌운 후에 다시 그 위에 석회를 섞은 점토나 즙석을 덮어 거대한 봉분을 이루어 전체적으로 □일봉토하 다장분(一封土下多葬墳)□의 형태를 이룬다. 석촌동 5호분, 가락동 2호분 등이 이러한 형태에 해당된다. 그러나 때때로 토광묘에 옹관이 배장되는 경우도 있다. 이는 토광묘의 좌우 혹은 어느 한 지점에 옹관이 매장되는 것인데, 이에 사용된 옹관은 일상생활에서 사용되던 것이다. 석촌동 파괴분, 3호분 동쪽의 고분군에서 나타나는 토광묘들과 가락동 2호분이 이에 해당된다.

백제 초기의 토광묘들의 입지상태를 보면 낮은 산의 경사면이나 평지가 대부분인데, 양자는 모두 그 배후에 광할한 농경지를 가지고 있다. 아직까지 부여, 공주 천도 이후에 조성된 토광묘에 대한 조사가 부족한 상태라 지배층의 묘제가 석실분으로 대치된 이후의 토광묘의 입지는 밝혀지지 않았지만, 입지의 선택은 당시 자연 지리적인 것을 선호하는 당시의 사회풍속에 기인한 것으로 보인다.

토광묘에서 출토된 유물을 볼 때, 부여와 공주 등지에서 지배층의 분묘로 사용되었다고 믿어지는 석실분이나 전축분에서 출토되는 유물들에 비해 그 양과 질에 있어서 뒤떨어지지만, 대체로 유물부장의 원칙은 큰 차이가 없다.

위에서 살펴본 바와 같이 적석총, 토광묘 이 두 집단을 각각 고구려계 이주민과 토착계의 이주민으로 해석해 볼 수 있다. 즉 석촌동과 가락동 일대의 토광묘들은 그 축조양식, 유물의 배치, 출토유물의 성격 등 종합적으로 볼 때 백제 초기의 선주민 집단이며, 이러한 토광묘의 피장자들은 주변의 적석총의 피장자들보다 하위거나 옹관묘나 소형석실분으로 대표되는 평민층보다는 상위인 지배계층이었을 것으로 보인다. 한편 적석총은 그 규모의 거대함으로 보아서 권력의 최상층을 유지했던 것으로 보인다. 그런데 석촌동의 적석총을 볼 때 단순히 고구려양식의 모방이 아니라, 나름대로 백제적인 양식으로 변화한 흔적도 보이고 있어서 이들 이주민들이 차츰 토착화되었다는 것을 알 수 있다.

다음으로 서울·경기지역 개별 유적은 다음과 같다.

③ 석촌동 고분군(石村洞古墳群 : 사적 243호)

석촌동에는 백제시대의 대형 적석총 7기와 함께 토광묘, 옹관묘 등이 30여기 이상 확인되었다. 고구려의 영향인 돌무지무덤이 석촌동에 산재한다는 것은 고구려와 문화적으로 한성백제의 건국세력이 밀접한 관계에 있었음을 보여준다. 또 이 고분군 지역에는 3, 4호분과 같은 대형분 이외에도 소형의 토광묘와 같은 평민이나 일반관리의 것도 섞여 있으며, 서로 시기를 달리하면서 중복되게 형성된 것도 있어서 석촌동 일대에는 오랜 기간동안 다양한 계급의 사람의 묘지가 쓰여진 것으로 보여진다.

석촌동에서 제일 거대한 3호분은 긴 변 45.5m, 짧은 변 43.7m, 높이 4.5m의 규모로 형태는 방형 기단형식의 돌무덤이다. 계단은 3단까지 확인되었으며, 그 시기는 3세기 중엽에서 4세기에 축조된 것으로 보인다. 4호분은 한 변이 23∼24m의 정방형으로 연대는 3호분과 비슷한 시기로 보이나, 토광묘와 판축기법을 가미하여 순수 고구려 양식에서 벗어난 모습을 보여준다.

그밖에 1987년에 조사된 1호분의 경우 왕릉 급의 대형 쌍분임이 확인되었다. 그 쌍분전통은 압록강 유역이 환인형 고력묘자촌에 보이는 이음식 돌무지무덤과 연결되고 있어 백제 지배세력이 고구려와 관계가 깊다는 것에 또 하나의 증거를 보태준다. 이들 고분은 대체로 서기 3세기 중, 후반 경부터 5세기 말에 이르기까지 약 200여 년 동안 만들어졌으며, 특히 3∼400년의 약 100년 동안은 백제지배세력에 의해 돌무지무덤 위주의 고분이 축조된 것으로 보여진다. 그후 공주 천도까지의 백제 지배세력의 무덤은 적석총에서 석실분으로 바뀌면서 방이동, 가락동 등지로 옮겨지고 석촌동 일대에는 널무덤, 독무덤 등의 소형 고분이 축조된 것으로 보여진다.

④ 방이동 고분군(芳夷洞古墳群 : 사적 270호)

방이동에 있는 고분은 모두 석실분으로서 구릉상에 축조되어 있다. 1976∼77년의 □잠실지구유적발굴조사□시에 6기의 고분 중 3기가 발굴되었다. 발굴된 3기의 고분은 연도가 있는 석실분과 소형 석곽이 딸린 횡혈식 석실분으로 되어 있다. 이중 5호분은 대략 4∼5세기에 축조되었으며, 4, 6호분이 그후에 축조된 것으로 보인다.

⑤ 가락동 고분군(可樂洞古墳群)

가락동에서는 방이동과 마찬가지로 잠실지구유적발굴조사시에 토광묘 1, 2호가 발견되었다. 가락동 1호분의 경우 긴 변 14m, 높이 1.89m의 목관이 안치되었던 것으로 보인다. 이 구조는 지표면을 얕게 파서 토광을 만든 후에 목관을 안치한 간단한 구조로 되어 있다. 2호분의 경우 12×15m의 크기로 1호분과는 달리 하나의 봉분 내에 3기의 토광묘와 1기의 옹관묘가 합장된 매우 특이한 형태를 보여준다.

3) 성지(城址)

① 몽촌토성(夢村土城 : 사적 297호)

이 토성은 한강의 남쪽 들판에 있는 자연 구릉을 이용해서 판축하여 만든 것이다. 성의 규모는 남북 730m, 동서 540m, 성벽길이 2285m이다. 성의 동북쪽에 있는 외성까지 합치면 총 면적은 약 93,000평에 이른다. 성의 형태는 자연구릉상에 축조한 까닭에 타원형이며 대체로 굴곡이 심하다. 특히 발굴 결과 성벽에 판축을 위한 목책시설의 흔적이 드러났으며, 성 주위에는 경주 월성처럼 해자로 둘러싸이도록 하고 성문은 동, 남, 북 세곳에 만들었음이 확인되었다. 그런데 성내부의 도로망과 외부와의 연결을 고려할 때 암문(暗門)에 해당하는 문이 더 있을 것으로 추정된다.

이 성은 기록상으로 고려 후기에는 고원성(古垣城)으로 불리다가(1380년), 조선시대에 몽촌이라 불려져 현재에 이르고 있다. 문헌에 의하면 백제는 서기전 5년에서 근초고왕 26년의 서기 371년까지 376년간 하남위례성에 도읍을 정하였다고 되어 있다. 이 하남위례성의 위치에 대하여는 이성산성, 춘궁리 일대, 풍납동 토성 등으로 비정하는 여러 가지 설이 있다. 그런데 몽촌토성의 중심지적 위치와 발굴을 통해 나온 여러 유적 유물들로 볼 때 이 성이 곧 하남 위례성이었을 것으로 생각된다.

이 성에서 출토된 서진시대(서기 265-316)의 회유전문도기편은 토성이 3세기 후반 경에 이미 축조되어 있었음을 알려주는 중요한 자료이다. 또 백제문화층의 방사성 연대측정 결과도 서기 240□60과 370□70년으로 나와서 이 연대도 토성의 존속연대와 잘 부합된다. 그 외에 일본 고대토기인 하니와의 조형으로 여겨지는 원통형토기, 지하저장혈, 움집, 토광묘, 옹관묘 등이 나와서 하남위례성의 면모를 여실히 보여주고 있다.

그러나 아직까지 발굴면적이 작아 그 역사적 배경을 완전히 밝히기에는 미흡한 실정이다. 그래서 앞으로의 발굴조사를 통해 궁전과 같은 기와집유구 등 더 많은 고고학적 자료가 나타나기를 기대하고 있다.

② 풍납동 토성(風納洞土城 : 사적 11호)

이 토성은 현재 동벽 1,500m, 남벽 200m, 서북벽 250m 등 모두 약 2,250m가 남아 있다. 크기는 남북 2km, 동서 1km, 둘레가 4km 정도이다. 이병도 박사는 이 성을 백제시대의 사성(蛇城)으로 비정하였다. 반면에 방동인 교수는 평고성(坪古城)으로 보고 있는 등, 학자 간에 이견이 많다.

1965년에는 서울대박물관에서 발굴을 하여서 청동기시대 후기의 무문토기와 김해식 토기편 등이 발굴되었다. 또 1925년의 대홍수 때에는 청동제 초두가 발견되기도 하였다. 종래에는 이 성을 하남 위례성으로 보기도 하였다. 그러나 주변 환경과 그 출토유물 등으로 볼 때 이 성은 서기 1세기 경에 축조되어 475년 공주천도 이전까지 사용되었으며, 방어용이면서도 일반인이 많이 살았던 반관반민(半官半民)적 성격의 읍성이었을 것으로 보인다.

그리고 1997년 2∼4월 토성 내 현대아파트건립을 위한 문화재연구소의 발굴조사에서 적어도 4개의 문화층이 확인되었다. 즉

Ⅰ서력기원 전후 : 풍납리식 무문토기+중도식무문토기+삼중의 환호

Ⅱ서기 1-2세기 : 6각형 수혈집자리+회청색연질토기+낙랑계토기

Ⅲ서기 3-4세기 : 6각형 수혈집자리+회청색경질토기

Ⅳ서기 4세기 이후 : 4각형(방형 또는 장방형) 수혈집자리+회청색경질토기

이를 토대로 앞으로 한성시대 초기 백제사 연구가 활발해질 것이다.

③ 이성산성(二聖山城 : 경기도 광주군 향토유적 제 1호)

이 성은 광주군 서부면 춘궁리와 초일리 사이의 이성산(해발 209m) 정상에 돌로 쌓은 산성이다. 산성의 규모는 둘레가 약 1.7km, 높이가 6∼7m정도이며, 4곳에서 성문터가 확인되었다.

1986년에 한양대박물관에 의해 발굴되어서 건물터 2개, 신앙유적 4개, 저장혈 3개, 소형 석곽묘 등과 함께 다량의 유물이 축조되었다. 비록 산성의 축조연대를 추정할 수 있는 자료는 발견되지 않았지만, 토기와 기와편 등의 유물로 볼 때 한성시대 백제의 후기에 축조되어 고구려와 신라로 이어지면서 계속 개축과 더불어 사용되다가 통일신라시대에 이르러 점차 그 효용가치가 상실되면서 폐성이 된 것으로 보인다. 특히 이 이성산성은 근초고왕 26년(서기 371년)에 백제가 고구려의 침략에 대비하여 일시적인 천도를 한 지역인 한산(漢山)으로 생각된다. 그리고 이성산성 정상부에 제사유구(天壇)라고 추정되는 12각형의 건물터가 발굴되었는데 이와 유사한 건물터가 1998년 12월 순천대학교 박물관에 의해 순천시 해룡면 성산리 검단산성(전남기념물 157호)에서도 조사되었다. 검단산성은 백제시대에 만들어진 것으로 확인되어, 이러한 12각형의 제사유구가 백제시대부터 만들어지고 있음을 추정할 수 있겠다.

4) 기타유적

① 춘궁리 일대

춘궁리 일대는 남한산에서 북으로 한강을 향하여 동측은 객산과 그 능선이 경계를 이루고 서측은 금암산과 이성산의 능선이 국도와 만나는 지점 사이에 발달한 폭 2∼3km, 길이 6km 정도의 골짜기를 말한다. 이 지역은 행정적으로 광주군 서부면의 춘궁리 외에 상·하사창리, 항리와 동부읍의 덕풍리와 교산리를 포함하고 있다. 원래 이 골짜기는 고골이라고 불려왔으며 부근에 대원사라 불리우는 절터에 고려 초기의 석탑(보물 12호 춘궁리 5층 석탑 및 보물 13호 춘궁리 3층 석탑  : 동국대학교의 발굴에 의해 동사(桐寺)란 절터-사적 352호-로 확인되었다) 2기도 있어 이곳의 역사적 배경이 매우 중요하다는 것을 암시해 주고 있다.

그런데 위의 이성산성은 일시적 수비는 가능하나 장기적 도성으로는 부적합하여 백제는 이성산성으로 옮긴지 20년 만인 진사왕 7년 서기 391년에 한성으로 다시 도읍을 옮긴다. 이 한성이 이성산성 아래에 있는 춘궁리 일대로 비정되나 현재 궁터는 확인되지 않고 있다. 앞으로 발굴조사가 이루어지면서 그 실체가 확인될 수 있을 것으로 기대된다.

② 미사리(渼沙里)

1987년부터 1992년까지 연차적으로 미사리가 발굴조사되었으며, 1992년 3차조사시에 밭유구가 발견되었다. 미사리유적의 백제시대 유구는 크게 상, 중, 하 3층으로 나뉘며, 밭유구는 하층과 상층에 존재한다. 미사리 유적의 하층밭은 남북 110m,동서 50m 범위에 분포하며, 고랑과 이랑의 폭은 각각 7∼80cm 정도로 일정하게 되어 있다. 하층밭의 연대는 주변에서 출토된 유물로 볼 때 4∼5세기로 보여진다. 상층밭의 경우 남북으로 160m, 동서로 60m 범위에 분포되어 있다. 그 연대는 6세기를 전후한 것으로 보인다. 미사리에서는 발견된 밭유구는 국내에서는 최초로 발견된 것일 뿐 아니라. 당시 백제인들이 생계를 어떻게 영위해 나갔는가에 대한 중요한 증거를 제공해준다.

3. 여언 -기타 새로이 발견된 유적들-

이상으로 경기·서울지역의 백제유적을 개략적으로 살펴보았다. 이밖에도 서울 근교에 삼성동 토성, 아차산성(사적 234호)등 고구려와 백제 유적이 산재해 있다. 아차산성의 경우 1996년 보수시 석성과 함께 보축시설이 새로이 발견되었다. 석성의 연대는 삼국시대로 그리고 보축은 통일신라시대에 이루어진 것으로 추정되었다. 이곳은 삼국시대부터 전략적으로 매우 중요한 지역으로 신라가 삼국을 통일한 이후에도 이곳을 보축해 전략적 요충지로 삼았던 것으로 보인다. 앞으로 백제 초기부터 통일신라시대에 이르는 역사적 맥락을 이곳에서 찾는 작업이 필요하다. 다시말해 송파구 일대의 지역은 백제 초기에는 수도로서, 삼국시대 중기 이후에는 삼국의 한강유역 확보를 위한 쟁탈의 장으로서 한성시대의 백제를 연구하는데 빼놓아서는 안될 곳이다. 이외에도 1996∼7년 경기도박물관에 의해 조사된 파주 주월리 백제 초기(3∼4세기경)의 凸자형 집자리와 1998년 1월 경희대박물관의 여주 하거리의 고분조사를 비롯해 국립박물관의 여주 연양리의 집자리(1995∼7), 호암미술관의 수원 봉담 마하리 고분(1996∼7), 1998년 공주매장문화재조사단의 천안 성남 용원리 집자리와 고분, 진천 석장리의 백제시대의 제철유구(1994∼7)와 한남대학교 진천 삼룡리와 산수리의 요지의 발굴조사(1986) 등은 한성시대백제의 문화와 강역을 알려 주는 좋은 자료이다. 그들 유적에 대한 학술조사보고서가 빨리 나오기를 기대한다. 그리고 계속 발견되는 고고학적 유적, 그리고 그와 함께 문헌사학적인 연구를 병행할 때 백제사의 많은 부분이 밝혀질 것으로 기대된다.

<참고문헌>

최몽룡·심정보, 1991, □백제사의 이해□, 학연문화사.

국립문화재연구소, 1994, □연천 삼곶리 백제적석총 발굴조사보고서□.

국립청주박물관, 1997, □철의 역사□.

김규상, 1997, □파주주월리 유적 발굴조사□, □`97경기도박물관발굴조사개보□, 경기도박물관.

김재열 외, 1998, □화성 마하리 고분군□, 호암미술관.

광진구, 1998, □아차산성 □96보수구간내 실측 및 수습발굴조사보고서□.

국립중앙박물관, 1998, □여주 연양리 유적□.

초기철기·삼한의 문화와 유적

권오영(한신대 국사학과 교수)

1. 초기철기시대의 시간적 범위

초기철기시대는 한국 고고학의 시기구분에서 가장 이견이 많은 부분이다. 그 이유는 세형동검을 대표적 유물로 하는 청동기시대 후기와 소위 원삼국(또는 삼한)시대와의 관련성이 명확치 못하기 때문이며, 관련된 유적, 유물의 수도 매우 드물다. 특히 경기도 일대에서는 더욱 그러하다.

초기철기시대의 시간적 하한에 대해서는 대체로 서력 기원을 전후로 하는 시점으로 합의되고 있으나 논자에 따라서는 원삼국시대와 혼용하는 경우도 없지 않다. 1980년대 후반에 경남 창원 다호리유적이 발굴조사됨으로써 기원전 1세기 이후 철기의 자체제작과 대량생산이 본격적으로 시작되었음이 분명해졌기 때문에 이후는 초기철기시대라는 용어가 부적합함이 틀림없다. 그렇다면 기원전 1세기 무렵부터는 초기철기시대라 아니라 원삼국, 혹은 삼한이라고 불러야 마땅할 것이다.

초기철기시대의 시간적 상한에 대해서도 약간의 편차가 존재한다. 기원전 300년경으로 설정하는 견해는 청동기시대 후기와 초기철기시대를 동일시하는 입장에 서 있다. 반면 세형동검문화기를 1기(성립기), 2기(발전기), 3기(쇠퇴기)로 구분하고 이중 3기를 초기철기시대로 간주하는 견해가 있고 세형동검 1, 2기에 이어서 초기철기시대 1, 2기가 이어진다는 견해도 있다. 뒤의 두 견해의 공통점은 초기철기시대의 상한을 대략 기원전 200년경으로 보고 있다는 점이다. 따라서 기원전 300년에서 기원전 200년까지가 문제로 되는데, 한반도 중부 이남의 경우는 아직 철기가 등장하지 않은 순수 청동기시대였을 가능성이 높다.

지금까지 한반도 중부 이남에서 알려진 초기철기시대 유적들은 대체로 기원전 2세기경에 해당되지만 북부 지방은 약간 사정이 달라서 위원 용연동유적처럼 기원전 4세기 말∼3세기초까지 올라가는 경우도 있다. 지역적으로 중간에 위치하는 경기지방은 초기철기시대의 상한이 그 중간단계에 해당할 가능성이 있으나 아직 자료는 확보되지 못한 상태이다. 특히 경기 북부지역에 대한 조사가 크게 미흡한 상태이기 때문에 앞으로 활발한 조사가 진행되면 상한이 올라갈 가능성은 충분히 있는 셈이다.

〈참고문헌〉

김원룡, 1986, □한국고고학개설□ 제3판.

최몽룡, 1987, □한국 고고학의 시대구분에 대한 약간의 제언□, □최영희선생화갑기념한국사학논총□.

이건무, 1992, □한국 청동의기의 연구□, □한국고고학보□ 28.

임영진, 1995, □마한의 형성과 변천에 대한 고고학적 고찰□, □한국고대사연구□ 10.

2. 초기철기시대의 유적, 유물

현재까지 알려진 초기철기시대의 대표적 유적들은 충남과 전북일대에 분포한다. 부여 합송리, 공주 봉안리, 당진 소소리, 장수 남양리유적 등이 그것이다.

이 유적들의 공통점은 모두 무덤이란 점이다. 무덤의 구조는 구덩이를 파고 돌로 벽을 만든 후 그 안에 목관을 안치하고 그 위를 돌과 흙으로 덮은 형태이다.

출토유물의 종류도 거의 비슷하여서 세형동검과 꺾창(銅戈), 청동거울(銅鏡), 유리로 만든 대롱옥(管玉)과 함께 철로 만든 도끼와 공구의 일종인 끌(鑿)이 부장 되는 것이 일반적 형태이다. 때로는 여기에 철로 만든 조각칼(鐵□), 청동창(銅□), 청동종방울(銅鐸), 돌로 만든 화살촉이나 칼, 토기 등이 추가된다. 이때 토기는 목이 길고 표면을 검고 광택 나게 처리한 흑색마연토기(혹은 흑도장경호)와 진흙으로 만든 띠를 입부분에 덧붙인 덧띠토기(점토대토기)이다.

철기가 출현하기 때문에 초기철기시대라는 이름을 붙이기는 하였으나 무덤 부장품의 내용을 볼 때 철기의 사용은 매우 제한적이었던 것 같다. 청동기의 비중이 여전히 높고 심지어 돌로 만든 무기와 도구가 잔존하며 철기는 아직 간단한 공구류에 머물 뿐 무기나 본격적인 농기구로는 사용되고 있지 않기 때문이다.

경기도 일원에서는 아직 이 시기에 대한 연구가 부진하다. 그 까닭은 유적의 확인작업이 아직 본격적으로 진행되지 못하였기 때문이다. 병점에서는 일제시대에 옹관과 세형동검이 발견된 적이 있는데 지금 이 유물들의 소재는 파악할 길이 없으나 초기철기시대의 유적일 가능성이 높다.

서울-경기도 일원에서 초기철기시대에 해당하는 청동기나 철기의 발견 예는 희귀하지만 이 시기에 사용된 토기류가 출토되는 유적은 몇몇 있다. 한강유역의 응봉, 아차산, 수석동 등이 그것이다. 이 유적들은 모두 당시의 취락으로 여겨진다. 한가지 주목되는 사실은 모두 한강을 끼고 있으면서 일상적인 생활이 불편한 고지에 위치하고 있다는 점이다. 이러한 양상은 인근의 신석기시대 취락인 암사동, 미사리유적이 강변의 평지에 위치한 것과는 판이하다.

초기철기시대 취락의 입지는 응봉, 아차산, 수석동 뿐만 아니라 파주의 심학산, 대전의 보문산, 보령의 교성리 등이 모두 고지에 위치한다는 점이 특색이다. 이는 당시의 취락이 방어적 측면을 가장 중시하였음을 보여준다. 정식 발굴조사가 이루어진 교성리유적의 경우를 보더라도 출토유물 중 석촉의 비중이 엄청나게 높은 점에서 뒷받침된다.

〈참고문헌〉

국립부여박물관, 1987, □보령 교성리 집자리□.

지건길, 1990, □장수 남양리출토 청동기·철기 일괄유물□, □고고학지□ 2.

이건무, 1990, □부여 합송리유적 출토 일괄유물□ □고고학지□ 2.

이건무, 1991, □당진 소소리유적 출토 일괄유물□ □고고학지□ 3.

□97문화유산의 해 조직위원회·한국대학박물관협회, 1997, □신발굴매장문화재도록□.

3. 초기철기시대 정치체의 발전

한반도의 중부 이남에서 초기철기문화를 배경으로 성장하던 정치체의 정체는 무엇일까? 이 문제를 문헌자료를 통해 풀어보자.

중국의 역사책인 □史記□와 □三國志□에서는 기원전 2세기 경 평양일대를 중심으로 성장하던 위만조선에 대한 설명 중에 衆國(중국), 혹은 진국(辰國)이란 정치체가 등장하고 있다.

A 손자인 우거에 이르러 … 진번(眞番)의 주변 衆國이 글을 올려 천자에게 뵈오려 하였으나 … 막아서 통하지 못하게 하였다.(□史記□ 권115 조선전)

B 위략에서 말하기를 처음에 우거가 망하기 전에 조선상 역계경이 우거에게 간언하였으나 받아들여지지 않자 동쪽으로 진국으로 갔다.(□三國志□ 魏書 烏丸鮮卑東夷傳 韓條)

衆國과 진국(辰國)의 관계에 대해서는 예전부터 다양한 논의가 진행되어 왔다. 왜냐하면 □사기□의 판본에 따라 중국(衆國)으로, 혹은 진국으로 다르게 표현되어 있기 때문이다. □漢書□이후 거의 모든 사서는 □眞番(旁)辰國□을 따르고 있으며 유일하게 □太平御覽□만이 □眞番(旁)衆國□을 취하고 있다.

중국(衆國)과 진국 중 어느 하나를 선택하기는 용이한 일이 아니어서 다양한 견해가 제기되었던 것이다. 각종 사서의 편찬과정이나 사료적 가치를 고려할 때 중국(衆國)과 진국의 관계는 중국(衆國)을 보다 포괄적인 개념으로 파악하여 진국을 포함한 여러 정치체가 중국(衆國)으로 표현된 것으로 이해하는 것이 합리적이다. 진번(眞番) 주위에 중국인들이 □國(국)□으로 인식한 복수의 정치체가 존재하였다는 논리이다.

중국인들이 인식한 □國□이란 반드시 국가를 의미하는 것은 아니다. □國□이란 글자 자체의 뜻이 주민(邑)들을 보호하는 성곽(□)과 무기(戈)를 가진 군대의 존재를 전제하는 것으로 이해된다. 따라서 □國□으로 표현된 집단은 국가단계일 수도 그렇지 않을 수도 있겠으나 일정한 영역과 방어시설, 군사력 등을 보유한 발달된 정치체라고 이해할 수 있겠다.

그렇다면 중국(衆國), 혹은 진국의 위치는 어디일까? 그것은 사료 A를 볼 때 진번(眞番)의 위치와 맞물려 있다. 진번의 위치에 대해서도 다양한 견해가 있으나 황해도 일대가 가장 타당하다. 이 주장은 문헌자료에 의해 뒷받침될 뿐만 아니라 세형동검이나 이와 관련된 청동기 후기∼초기철기시대유적이 위만조선의 중심부인 평양일대에 비해서는 약간 처지지만 다른 지역에 비해 월등하다는 점과도 부합된다. 따라서 평양일원의 위만조선, 황해도 일원의 진번이 존재하고 진번의 주변의 중국(衆國)과 진국이 있었던 셈이다. 그렇다면 중국(衆國)과 진국은 자연히 경기도 이남에 해당된다.

하지만 경기일원에서는 아직 이 시기에 해당되는 유적의 조사례가 그리 많지 않으며 특히 지배집단의 출현을 보여줄 무덤의 조사례는 거의 없는 형편이다. 따라서 부득이 초기철기시대 무덤에 대한 조사례가 풍부한 금강유역을 대상으로 살펴보자.

부여 합송리 등의 초기철기시대 무덤과 바로 직전의 순수 세형동검문화단계의 무덤의 큰 특징은 무덤에 많은 양의 물건을 부장한다는 점이다. 이러한 후장풍습은 모든 계층에서 시행되던 것은 아니었다. 당시의 청동기는 매우 진귀한 물건으로서 이러한 물건을 소유할 수 있는 자와 그렇지 못한 자의 사회적 격차는 매우 큰 것이었다. 이러한 불평등은 이전의 지석묘단계에서 그 단초가 보이기는 하지만 세형동검문화의 발전과 함께 더욱 심화된 것이다. 더욱이 청동기를 풍부하게 부장하는 무덤들은 떼를 지어 분포하는 일이 매우 드물고 고립적으로 존재한다. 이러한 양상 역시 여타의 일반성원들과는 거리를 두고자 하였던 소수의 지배층의 존재를 연상시킨다. 그런데 무덤에 부장된 청동유물에는 무기류도 있지만 많은 부류는 각종 제의(祭儀)에 사용되던 의기류이다. 의기의 부장은 무덤에 묻힌 사람이 생시에 제사와 의례를 주재하던 인물임을 보여준다. 일종의 사제(司祭)라고 할 수 있겠다.

이러한 모습은 세형동검문화단계와 초기철기시대가 별 차이가 없다. 따라서 당시의 지배층은 군사적 힘을 바탕으로 일반민들을 통치하던 세속적 지배자라기보다는 종교적 권능을 소유하고 공동체의 성원들을 이끌어가던 인물로 보인다. 즉 한편으로는 왕이면서 한편으로는 사제였던 것이다.

이러한 속성은 고대사회 초기의 지배자에게서 나타나는 보편적인 모습으로서 삼국, 부여, 고대 중국과 일본이 모두 동일하다. 대표적인 사례는 가뭄이나 홍수로 기후가 순조롭지 못해 오곡이 잘 여물지 않으면 쫓겨나거나 죽임을 당하던 부여의 왕이 대표적이다. 이러한 단계의 왕을 사제왕(司祭王 : Priest King)이라고 부른다.

정리하자면 초기철기시대 금강유역의 지배자들은 사제왕이었다고 볼 수 있으며 이들은 각각 자신의 □國□을 지배하고 있었을 것이다. 경기일원의 사정도 역시 마찬가지였을 것이며 이들이 사서에 나타나는 중국(衆國)과 진국이었을 것이다.

〈참고문헌〉

이병도, 1929, □진번군고□, □사학잡지□ 40-5.

김정배, 1968, □진국과 한에 관한 고찰□, □사총□ 12·13.

김종일, 1994, □한국 중서부지역 청동유적·유물의 분포와 제의권□, □한국사론□ 31.

권오영, 1996, □중서부지방의 초기철기문화와 重國의 대두□, □부산사학□ 31.

4. 삼한의 시간적, 공간적 범위

중국(衆國), 혹은 진국이 존재할 때 이 세력들이 위치한 지역은 한지(韓地)로, 주민들은 한인(韓人)으로 불렸다. 한지에 존재하던 정치체는 언제부터인가 중국(衆國)이나 진국이 아니라 마한, 진한, 변한이라는 삼한으로 불리게 된다.

그 시기에 대해서는 이견이 많다. 최근에는 일부 연구자들에 의해 기원전 3세기부터를 삼한으로 부르자는 제안도 있으나 이 단계에는 명백히 중국(衆國)과 진국으로 불리고 있었기 때문에 적절치 않다.

중국(衆國)과 삼한의 관계에 대해서는 대체적인 윤곽을 잡을 수 있다. 우선 삼한 중 가장 이른 단계부터 보이는 마한은 지리적으로 중국(衆國)과 밀접한 관계를 맺고 있다. □三國志□에 의할 때 기원후 3세기 경 마한은 50여 개의 □國□으로 구성되어 있었는데 이들 중 일부는 기원전 2세기 경의 중국(衆國)이 발전한 결과일 것이다.

반면 진한과 변한은 사정이 다르다. 위만조선, 진번과 함께 존재하였던 기원전 2세기 경의 정치체(衆國)가 경기 이남, 특히 금강유역에 분포하였음은 이미 앞에서 언급하였는데 이 단계에 영남지방에서는 청동기나 철기문화의 존재가 뚜렷치 않다.

반면 위만조선이 멸망한 직후에 해당하는 기원전 1세기경부터는 고도로 발달한 철기문화가 영남 각지에 급속히 이입된다. 이러한 양상에 대해서는 위만조선계 주민들이 중국의 통치를 피해 남하 이주한 결과로 해석되고 있다.

이들이 영남각지에 크고 작은 규모의 정치체들을 건설하니 이것이 진한과 변한의 24국이다. 이로써 경기, 충청, 전라에 50여 개의 國들이, 영남 각지에 24개의 진한과 변한의 國들이 성립하고 이때부터가 본격적인 삼한의 시작인 것이다.

따라서 기원전 2세기까지는 고고학적으로는 초기철기시대, 역사적으로는 위만조선과 중국(衆國)의 시대라고 명명할 수 있다. 기원전 1세기부터는 북방의 고구려와 낙랑, 중부 이남의 삼한 70여 國이 병존하던 모습을 그려 볼 수 있다.

삼한의 하한은 대략 3세기 후반에서 4세기 전반에 걸친 시기로 볼 수 있다. 그 이유는 4세기가 되면 마한의 여러 國들은 한강 하류의 백제국(伯濟國)에 의해, 낙동강 동쪽의 진한 여러 國들은 경주의 사로국(斯盧國)에 의해 통합되기 때문이다. 이때부터는 삼한이 아니라 고구려, 백제, 신라가 각축을 벌이고 여기에 가야가 맞물려 돌아가는 삼국정립기인 것이다.

이제 삼한의 공간적 범위에 대해서 살펴보자.

경기, 충청, 전라가 마한에 해당됨은 분명하다. 다만 충북 일부와 강원도의 영서지방은 아직 그 실체가 분명치 않다. 강원도와 경북의 동해안은 예족의 거주지로 보인다.

영남에서는 대체로 낙동강을 경계로 동쪽은 진한의 여러 國들이, 서쪽에는 변한의 여러 國들이 나뉘어져 있었다. 전자는 신라로 통합되었지만 후자는 좀처럼 하나로 통합되지 못하고 가야의 여러 나라로 나뉘어 발전하다가 6세기 중엽에 모두 신라에 통합된다.

〈참고문헌〉

이병도, 1959, □한국사□ 고대편.

노衆國, 1987, □마한의 성립과 변천□, □마한·백제문화□ 10.

전해종, 1990, □동이전의 문헌적 연구□.

5. 삼한의 유적과 유물

문화적인 실체와 삼국과의 관계가 애매하기만 하던 삼한에 대한 연구가 본격적으로 진행된 것은 고고학적 조사가 진행되면서부터였다.

1970년대 후반기에 발견된 경주 조양동유적이야말로 삼한에 대한 고고학적 연구의 효시였다. 비로소 경주의 4세기 이후의 대형 고분 이전에 주로 이용되던 무덤양식이 목관묘와 목곽묘임이 밝혀졌으며 토기는 이른바 와질토기임이 밝혀진 것이다. 이로써 신라의 유아기라고 할 수 있는 진한 사로국단계 물질문화에 대한 이해가 가능해졌다.

약 10년의 시간이 흐른 후인 1980년대에 창원 다호리유적이 발굴조사되면서 또하나의 발전이 이루어졌다. 기원전 1세기경에 해당하는 무덤들로 구성된 이 유적이 여러 차례에 걸쳐 발굴조사되면서 놀라운 사실이 속속 알려졌다.

이미 막대한 양의 철제무기와 농공구류가 고도로 발달된 기술체계 아래에서 제작·사용되었다는 점, 중국 화폐와 거울이 발견됨으로써 중국과의 활발한 교류를 확인하였다는 점, 각종 칠기류가 확인된 점 등이다. 더욱 중요한 사실은 당시 문자를 사용했음을 입증하는 붓이 출토된 점이다.

이로써 당시 사회의 발전수준이 종전의 막연한 짐작처럼 저급한 단계가 아니었음을 알 수 있었다. 나아가 묘제와 토기 등의 양상이 조양동을 필두로 하는 진한지역과 공통적임이 확임됨으로써 진한과 변한의 물질문화가 유사하다는 □삼국지□의 기사가 허구가 아님을 보여주었다.

진한과 변한의 물질문화의 양상이 밝혀지면서 활발한 연구가 진행되었으나 마한지역의 양상은 오리무중이었다. 경기지역은 4세기 이후의 백제유적에 대한 조사는 제법 이루어졌으나 초기철기시대와 삼한단계의 문화에 대한 조사와 연구는 답보상태였다. 금강유역은 청동기, 초기철기시대 유적과 6∼7세기의 백제유적에 대한 조사는 활발하였으나 삼한단계에 해당하는 유적의 조사는 거의 없었다. 영산강유역은 청동기시대의 지석묘에 대한 조사·연구와 5세기 이후의 대형 옹관고분에 대한 조사는 활발하였으나 역시 삼한단계에 대한 조사는 거의 없었다.

마한지역 모두 공통적으로 삼한의 문화에 대한 조사와 연구가 공백상태였던 것이다. 이런 와중에서 진, 변한의 문화와 마한의 문화는 무엇이 공통적이고 무엇이 다른지 전혀 알 수 없는 상황이었다.

1990년부터 천안 청당동유적이 조사되면서 사정은 변화하였다. 마한의 무덤 구조 역시 목관묘이며 토기의 경우 진·변한지역과 공통적이면서도 다른 점이 있음이 밝혀진 것이다. 청당동유적의 발굴조사 이후 청주 송절동, 공주 하봉리 등의 유적이 연이어 조사되면서 금강유역의 삼한단계의 문질문화의 내용은 많은 부분이 해명되었다. 곧이어 전북지역에서도 초기철기∼삼한단계의 유적 조사가 활발히 진행되었다.

하지만 경기 일원에서는 그렇지 못하였다. 이미 오래 전에 가평 마장리와 이곡리, 수원 서둔동 등지에서 취락이 조사되었고 그 시기가 삼한에 해당할 것은 짐작되었으나 더 이상의 진전은 없었다. 1990년대에 이루어진 중요한 성과는 하남 미사리와 파주 주월리에서 취락유적이 발굴조사된 것이다. 아울러 서울 풍납동 토성 내부에 대한 발굴조사 결과 삼한단계에 해당하는 많은 유물들과 삼중환호(三重環濠)가 확인됨으로써 많은 자료가 확보되었다. 하지만 이 시기의 무덤에 대한 조사가 전무하여 묘제연구에 대한 갈증은 아직 풀리지 않고 있다.

〈참고문헌〉

이건무·이영훈·윤광진·신대곤, 1980, □의창 다호리유적 발굴진전보고(Ⅰ)□, □고고학지□ 1.

서오선·권오영, 1990, □천안 청당동유적 발굴조사보고□, □휴암리□.

미사리선사유적발굴조사단·경기도공영개발사업단, 1994, □미사리□ 1∼5.

최종규, 1995, □삼한고고학연구□.

함순섭·김재홍, 1995, □천안 청당동유적 Ⅰ단계 조사보고□, □청당동□ Ⅱ.

6. 마한과 백제국

마한과 백제의 관계에 대해 상당한 혼선과 오해가 있기 때문에 이 문제를 분명히 해 둘 필요가 있다. 가장 잘못된 인식은 마한을 단일한 정치체로 인식하는 것이다. 이러한 오해는 □三國史記□ 백제본기의 표현방식에서 기인한지만 이는 편찬자의 오인이나 백제 중심적 사고에서 비롯된 것이다. 마한은 □國□이라 불린 여러 개의 정치체들을 통칭하는 것이다. 그 정치체들은 50여 개로서 고정 불변적인 것이 아니라 늘 수도 있고 줄 수도 있다. 특히 한강하류의 백제국(伯濟國)이 성장함에 따라 마한의 □國□들은 지속적으로 감소하였을 것이다.

마한과 백제를 대립적으로 보는 견해 역시 잘못된 것이다. 백제의 유년기의 명칭은 백제국(伯濟國)이다. 이 정치체는 마한의 50여 개 □國□ 중 하나에 불과한 것이다. 즉 1/50의 관계이며 백제국도 마한에 포함되는 것이다. 이 정치체가 점차 강력해지고 주변 □國□들을 흡수, 통합해 가면서 어느 때부터인가 백제를 칭하게 되는 것이다. 그때부터는 이미 마한의 대부분을 잠식한 백제라는 고대국가와 아직 잔명을 유지하고 있는 마한 잔여세력이 있을 뿐이다.

백제국의 위치가 현재 서울의 강남에 해당되며 몽촌토성과 풍납토성, 석촌동고분군이 유관함은 널리 인정되고 있다. 경기 일원에도 많은 수의 마한 □國□들이 있었으나 지금 그 명칭과 위치가 연결되는 것은 없다.

수원·화성의 경우는 이제야 겨우 당시의 유적분포상황이 희미하게나마 밝혀지고 있다. 의왕시 부곡에서는 이미 오래 전에 장군, 삼족기 등의 백제토기가 출토된 적이 있으며 수원으로 들어서면 여기산의 서둔동유적으로 이어진다. 다시 남하하면 삼한에서 백제에 걸친 고금산 산상유적이 있으며 봉담에서는 4세기 무렵의 목곽묘가 발굴조사된 당하리·마하리 유적군이 남북으로 길게 뻗어 있다. 향남·양감일대에는 역시 삼한에서 백제에 걸친 길성리토성, 광재유적, 사창리유적 등이 분포한다.

서해안에서는 5세기 경에 해당하는 마도의 백곡리유적이 있으며 우정의 운평리에서도 백제토기가 발견된 바 있다.

이러한 유적들은 아직 본격적인 조사가 진행되지 않았으며 일부 발굴조사를 거친 유적이라도 정식 보고서가 출간되지 않았기 때문에 아직 구체적인 양상은 알 수 없으나 앞으로 체계적인 조사가 이루어진다면 이 일대에 존재하던 마한의 □國□의 실체, 백제가 이들 세력을 잠식해 나가는 과정 등이 보다 입체적으로 규명될 수 있을 것이다.

〈참고문헌〉

권오영, 1995, □백제의 성립과 발전□, □한국사□ 6.

호암미술관, 1998, □화성 마하리 고분군□.

한강유역 답사

최종택(서울대박물관 학예연구사)

1 머리말

한반도의 중앙에 위치하고 있는 한강류역은 지리적으로 전략적 요충지인 동시에 비옥한 충적평야 및 한강을 통한 서해상으로의 진출이 용이하여 선사시대 이래로 생산과 교역 및 정치·문화의 중심지로 발달하여 왔다. 특히 삼국시대에 들어와서는 이 지역을 차지하는 것이 국가의 흥망을 좌우할 정도로 중요한 의미를 가지고 있었으며, 따라서 삼국은 이 지역을 서로 차지하려고 각축을 벌였음은 주지의 사실이다.

삼국시대에 들어와서 이 지역이 이처럼 중요한 의미를 가지게 된 것은 선사시대 이래로 이 지역의 문화적인 잠재력과 지정학적 중요성을 들 수 있다. 즉 신석기시대에는 암사동유적(岩寺洞遺蹟)이나 미사리유적(渼沙里遺蹟)과 같이 이른바 서한형(西韓形) 빗살무늬토기문화의 중심지였으며, 청동기시대에 들어와서는 서북지방의 팽이형토기문화와 동북지방의 공열토기문화가 이곳 한강유역에 이르러 복합되어 남한지방의 무문토기문화가 발전하게 된다. 초기철기시대(初期鐵器時代)와 원삼국시대(原三國時代)에 이르러서는 이러한 문화적 역량이 더욱 배가되어 이 일대를 중심으로 백제(百濟)가 고대국가(古代國家)를 형성하는 문화적 기반이 조성된다. 한강유역은 한반도의 중심부이면서 서해를 끼고 있어서 남북간 왕래의 통로가 되며, 서해를 통하여 당시의 문화적 선진지역인 중국과 교류가 용이하기 때문에 이후 삼국은 이곳을 놓고 치열한 쟁패를 벌이게 된다.

삼국 중 이 지역을 가장 먼저 차지한 것은 백제인데, 문헌 기록에 따르면 기원전 18년 고구려(高句麗)에서 남하한 온조(溫祖) 집단이 이 곳에 정착하여 475년 웅진(熊津 : 公州)으로 천도할 때까지 500여 년간을 이곳에 정착하였다. 이러한 이유로 한강유역에 위치한 대부분의 삼국시대유적은 백제와 관련된 것으로 해석되어 왔으며, 실제로 서울을 중심으로한 한강유역에는 몽촌토성(夢村土城)과 풍납토성(風納土城), 석촌동고분군(石村洞古墳群), 미사리유적 등 많은 백제유적이 분포하고 있다.

그 후 475년 고구려 장수왕(長壽王)의 남진정책으로 한강유역은 고구려의 수중에 들어가게 되고, 551년 백제와 신라(新羅)의 연합군이 한강유역을 되찾을 때까지 한강유역은 고구려의 관할 하에 놓이게 된다. 551년 백제와 신라의 연합군이 한강유역을 되찾을 당시 백제는 한강하류지역을 수복하였으나, 2년 후인 553년 신라의 공격을 받아 이후 한강유역은 신라의 영역에 포함되게 된다.

이와 같이 삼국시대 한강유역은 백제-고구려-신라가 시기를 달리하면서 점유하였고, 실제로 한강유역에는 삼국의 각축양상을 보여주는 유적이 많이 남아 있다. 이번 답사에서는 한강유역 특히, 서울지방에 분포하고 있는 삼국시대 주요유적을 답사함으로써 한강을 둘러싼 삼국의 쟁패 과정에 대해 이해하고자 하며, 그에 앞서 우리나라 신석기시대의 대표적 유적의 하나인 암사동 신석기시대유적을 답사하여 선사시대 문화양상을 이해하고자 한다.

2. 유적개요

1) 암사동유적(岩寺洞遺蹟)

암사동은 행정구역상 서울특별시 강동구 암사동의 한강변에 위치하고 있으며, 한강변의 고운 모래 퇴적층을 따라 취락군을 형성하고 있다. 이 유적은 1925년의 소위 을축년 대홍수 때 유구가 파괴되면서 토기편들이 채집되어 알려졌다. 그 후 1966년 서울대학교의 발굴조사를 시작으로 하여 한국대학연합발굴단, 그리고 국립중앙박물관 등에 의한 발굴조사가 수차례 이루어져 유적의 성격이 밝혀지기 시작하였다. 그러던 중 정부가 유적의 보존문제에 관심을 기울이고 이 유적 일대를 선사유적공원으로 만들 계획을 수립함에 따라 서울대학교는 학술용역계약에 의하여 미조사지점에 대한 긴급발굴을 실시하게 되었다. 발굴은 1983년 5월 17일부터 6월 16일까지 만 1개월 동안 실시되었다. 또한 복원할 주거지를 선정하고 그 원상을 파악, 확인하기 위해서 지난 1972년부터 1975년에 걸쳐 국립중앙박물관에 의해서 발굴된 집자리들을 전면적으로 노출시켜야 할 필요성 때문에 1984년 5월 한달 동안 확인발굴작업을 실시하였다.

암사동의 층위는 총 6개로 나누어지는데 신석기시대의 층은 생토층 바로 위에 해당하는 V층이다. 신석기시대층에서는 12기의 움집터와 저장고 및 야외노지가 발견되었는데, 움집터는 대개 원형이나 말각방형이기 한변의 길이는 5∼8m 가량되고, 내부에는 강돌을 돌려 만든 화덕과 기둥자리가 있다.

1983년과 1984년의 조사에서는 두 개의 수혈저장시설, 네 개의 적석유구, 두 개의 화덕자리가 발견되었고 이 밖에 빗살무늬토기편 약 3,000여점, 뗀석기 30여점, 뼈파편 및 고종자 약간이 채집되었다. 원형수혈저장고 중의 하나는 깊이가 1.5m이며 두 단의 계단 출입구가 달린 것이다. 화덕자리에서는 불에 탄 돌더미가 많아 발견되었는데 야외 조리시설로 추정되고 있다.

암사동에서 출토된 토기의 형태는 직립구연부에 뾰족한 저부를 한 포탄형 모양이 기본형인데, 이들 토기들은 구연부, 몸체부, 바닥 등 각 부위별로 서로 다른 무늬로 장식하는 특징이 있다. 구연부분의 90% 이상이 평행밀집단선문이며, 몸체부분은 음각기법에 의한 종주어골문과 다치구의 찰과에 의한 횡주어굴문의 두 종류가 대다수를 점하고 있다. 이와 같은 암사동 빗살무늬토기의 양상은 같은 시기의 다른 지역과의 비교, 또는 빗살무늬토기 상호간의 시기적 선후관계 구명에 중요한 기준자료로서 활용이 가능한 것으로 판단된다. 석기는 어망추 이외에 뗀석기류가 압도적인 다수를 차지하고 있으며, 뗀석기는 한쪽 면만 떼어낸 것이 기본형을 이루고 있다.

이러한 일련의 발굴조사를 통하여 층서적 상하관계의 자료뿐 아니라 이제껏 이곳에서 알려지지 않았던 저장고시설이나 공동취사장시설이 확인됨으로써 당시 생활양상 규명에 새로운 지식이 제공되었다. 또한 발굴된 토기류를 통하여 이 지역 신석기 초기 단계의 토기양상 구명에 기준적인 자료를 얻었을 뿐 아니라 이를 통한 당시 사회의 일면을 알 수 있게 되었다.

2) 풍납토성(風納土城)

풍납토성은 서울시 강동구 풍납동 일대에 위치하고 있는 백제시대의 토성으로 사적 제 11호로 지정되어 있다. 이 토성은 초기백제의 첫 도읍지와 관련하여 학자들의 많은 관심과 주목을 받고 있는 곳으로 1964년 10월 19일부터 11월 4일까지 김원용(金元龍) 박사에 의해 간단한 시굴조사가 실시되었다. 당초 조사는 토성의 성격 파악에 주안점을 두고 계획되었으나, 토성의 규모가 워낙 큰데다 토성 내부의 대부분이 경작지로 이용되고 있었기 때문에 토성 북반부에 8개의 시굴핏트를 조사하는 선에서 마무리되었다.

토성은 대체로 남북으로 긴 장방형이지만 성벽은 직선이 아니고 동벽은 중앙부가 현저하게 외만하고 있다. 성벽의 길이는 북벽이 약 300m, 동벽이 1,500m, 남벽이 200m 가량 되며, 여기에 유실되고 남은 서북벽 250m를 가산하면 조사당시 성벽의 합계는 2,250m 가량 되었다. 성내부는 대체로 동에서 서쪽으로 완만한 경사를 이루고 있었는데, 성벽은 후대의 유실로 인해 축성 당시보다는 훨씬 낮아진 것으로 보아야 하며, 반대로 성내부 지면은 당시보다 최고 2∼3m정도 높아진 것이다. 한편, 비교적 원형이 보존되어 있다고 생각되는 북벽의 경우 정상에서 약 2m 내려간 위치에서 1단의 넓은 단을 만들었고, 거기서부터는 경사를 죽여서 기부(基部)를 만들고 있으며, 성벽 기부에서의 폭은 30m가량이나 된다. 그리고 단면에서 보면 돌은 거의 없고 고운 모래뿐인데, 그것을 얇은 층으로 한층 한층 다져서 쌓아 올라가고 있다.

현재 토성은 사적으로 지정되어 보호되고 있기는 하나 남아 있는 것은 성벽뿐이다. 성벽의 경우도 북벽과 동벽, 남벽이 남아 있으나 북벽의 가운데는 뚫려서 도로가 개설되어 있으며 동벽 일부는 유실되고 곳곳에 도로가 개설되어 있는 형편이다. 또, 1964년 조사 당시 이미 홍수에 의해서 유실되어 버린 서벽 일대는 강변도로가 개설되어 있어 성의 원형은 전혀 찾아보기 힘들게 되어 있다. 남아 있는 성벽도 바로 밑에까지 주택이 들어서 있어서 성벽은 주택에 묻혀 있는 실정이다. 성내부는 완전히 주택으로 가득 차 있으며, 최근에는 성내부 서쪽에 거대한 아파트가 들어서서 한강 쪽을 막아서고 있어서 성의 본래 모습은 찾아볼 길이 없다.

1964년도의 시굴조사를 통하여 모두 15개 기종 108개체분으로 주요 기종으로는 고배류, 삼족기류, 뚜껑류, 장란형토기류, 심발형토기류, 시루류, 호□옹류 등으로 이들 토기류의 형태적인 특징으로 미루어 이들 토기가 제작·사용된 시기는 대체로 4세기 중엽 경이나 그보다 약간 이른 시기로 추정된다. 이러한 토기류의 기종 구성은 초기백제의 주요 거성(居城)의 하나로 추정되고 있는 몽촌토성의 백제토기 기종 구성과 일치하고 있으며, 그 구성비에 있어서도 거의 같은 비율을 보이고 있고, 그 시기도 몽촌토성 출토 백제토기와 거의 비슷하다. 이러한 사실로 보아 풍납토성이 몽촌토성과 비슷한 시기에 성(城)으로서의 기능을 하고 있었음은 분명하나 구체적으로 이들 두 토성이 어떤 역할과 기능을 하였는 가에 대한 고고학적 자료는 없다. 최근 성내부 주택을 재건축하는 과정에서 백제시대 유구와 유물이 출토됙어 국립문화재연구소를 중심으로 발굴조사가 진행되고 있으며, 원삼국시데에서 초기백제에 걸친 유구와 유물이 양호한 상태로 출토되고 있어서 향후 조사성과에 따라 풍납토상의 성격을 재조명할 수 있을 것으로 기대된다.

3) 몽촌토성(夢村土城)

몽촌토성은 현 행정구역상 서울 송파구 방이동에 위치한 백제 초기의 토성으로 현재는 올림픽공원으로 조성되어 있다. 몽촌토성은 백제가 고대 국가로서의 기틀을 마련한 한성 백제시대(?∼기원후 475)의 중요한 거성의 하나로 추정되어 오던 곳이다. 이 유적은 1926년 일제의 고적조사 때 학계에 보고된 이후 이렇다 할 학술조사 없이 방치되어 오다가 1980년대에 들어와서 88올림픽 체육시설부지로 확정되자, 그 동안 몽촌토성의 학술적인 중요성을 인식하고 있던 서울시와 문화재관리국에서 이 토성을 사적공원으로 정화, 복원키로 함에 따라 서울대학교박물관을 중심으로 발굴조사가 실시되었다. 조사는 1983년부터 1989년에 이르기까지 모두 6차례에 걸쳐서 실시되었는데, 1983∼1984년도의 1,2차 조사에서는 토성의 기초적인 성격 및 성벽축조방법 등에 대한 조사가 실시되었고, 1985년도의 3차 조사에서는 토성지 내부의 유구배치에 대한 전면적인 탐색조사가 6개월에 걸쳐 실시되었다. 이러한 조사결과 몽촌토성의 대체적인 성격을 알게 되었으나 구체적이고 확실한 성격파악을 위해 1987∼1989년의 3년간에 걸쳐 각 지구별 정밀발굴조사를 실시하였다.

몽촌토성은 외형상 해발 30∼40m 가량의 나지막한 야산처럼 보이는데 그 규모는 남북이 길이 730m, 동서 길이 540m 가량이고 평면형태는 남북으로 길쭉한 타원형 또는 마름모꼴을 하고 있다. 토성의 성벽은 기저부의 폭이 30∼50m 가량 되고 성벽의 높이는 각 지점별로 차이가 있으나 15∼17m 가량 되며, 성벽은 입자가 곱고 점성이 강한 점토를 이용하여 두께 5∼10m 단위로 얇게 펴서 다진 판축공법에 의해 축조되었다. 이러한 판축공법은 우리 나라 삼국시대 중 백제에서 주로 사용된 공법으로 고대의 각종 건축의 기초에 사용되었다. 한편 경사가 완만한 지점은 부분적으로 삭토하여 경사를 급하게 하였으며, 서북벽 일부에는 목책을 설치하여 성벽을 보강하였다. 토성의 서쪽과 북쪽, 동북쪽 일대는 인근의 성안의 하천과 이어지는 해자를 설치하여 외부로부터의 접근이 어렵도록 하고 있다.

성내부에서는 땅을 30cm 가량 파고 만든 움집이 12기가 확인되었고 단면이 복주머니모양을 한 저장공이 30개소 확인되었다. 이들 움집과 저장공은 평상시에는 일상의 주거시설과 저장시설로 사용되었을 것이다. 하지만 이들 시설물들이 대부분 성벽의 정상부 근처에 위치하고 있으며 그 규모나 출토유물로 보아 일상생활과는 직접적인 관련이 없는 것도 상당수에 이르고 있어 성의 수비와 관련된 시설들로 추정되기도 한다. 한편 1989년 6차조사에서는 온돌시설의 건물지, 판축대지, 장방형건물, 적심건물지 등의 지상 건물지가 발견되어 중요한 유구로 평가되고 있다. 또한 인위적으로 조성된 연못이 2개소 발견되었다.

출토유물은 매우 많은데, 굽다리잔류, 세발토기류, 깊은 바리류, 목단지류, 시루류, 발달린 항아리류, 그릇받침류 및 각종 항아리와 단지류 등의 백제토기류이다. 한편 1988년의 조사를 통하여 네 귀 달린 목단지를 비롯한 고구려토기들이 확인되어 몽촌토성이 고구려 남하 직전까지 백제의 주요 거성의 하나였음을 알 수 있게 되었다.

몽촌토성의 그간 초기 백제의 도읍인 하남 위례성으로 비정되기도 하였다. 발굴조사를 통하여 궁궐지나 관아지가 확인되지는 않았으나 최근의 조사결과와 같이 대형 지상건물의 존재, 연화당문 와당 등 각종 기와류의 존재 및 중국제 청자벼루의 출토 등에서 몽촌토성 거주 집단의 성격의 일단을 엿볼 수 있으며 이러한 점들로 미루어 몽촌토성이 백제 초기의 중요 거성의 하나였음은 분명하다고 하겠다.

4) 석촌동고분군(石村洞古墳群)

사적 243호인 석촌동 고분군은 표고 20m 정도 되는 뚝 모양의 대지 위에 자리잡고 있는데, 일제시대 당시만 해도 80기 이상의 고분(그중 소위 □석총石塚□이 66기)이 남아 있는 것으로 조사되었으나 □잠실지구 유적조사단□에서 1974년 처음 발굴조사를 실시했을 때 형태를 유지하고 있던 것은 3호·4호(적석총)·5호분(봉토분)뿐이었다. 1983∼1984년에 걸쳐 3호□4호분이 유적의 정비·복원 차원에서 서울대학교박물관에 의해 발굴되었으며, 이 일대에 백제고분공원을 세운다는 계획에 따라 1986∼1987년 조사지역을 확대시켜 1□2호분을 비롯한 여러 기의 적석총, 토광적석묘, 석곽묘, 옹관묘, 토광묘 등의 새로운 유구를 확인할 수 있었다. 석촌동 고분군에서 보이는 묘제의 형태는 크게 적석총계통과 토광묘계통으로 나눌 수 있으며, 봉토분이나 즙석봉토분, 화장유구 등이 있다.

적석총인 1호분은 남분과 북분이 결합된 쌍분으로 규모는 22.3m×12.8m×1.0m인데, 북분의 경우 상부구조가 완전히 파괴되어 정확한 전체 구조를 밝히는 것은 불가능하지만, 방형의 석축을 쌓고 그 내부를 첨토로 채운 형태이다. 남분은 전형적인 고구려식 적석총으로, 역시 상부가 파괴되어 전체 구조를 파악할 수 없지만, 잔존 석축 내부에서 석곽 4기가 조사되었다. 4호분 남쪽에 위치한 2호분은 규모가 17.4m×16.2m×3.8m이며, 석축을 축조하면서 첨토로 채운 내부에서는 목관 1기가 조사되었다. 3호분은 전형적인 고구려식 적석총으로 제 1단의 규모가 동서 50.8m, 남북 48.4m로, 중국 집안(集安)의 최대 적석총인 태왕릉과 거의 비슷한 규모를 보이고 있다. 현재는 3단까지 남아 있고, 원래 높이는 6m이었던 것으로 추정된다. 3호분의 남쪽에 위치한 4호분은 8.7m×8.7m×2.0m 규모의 점토입방체를 석축이 사방을 둘러싸고 있는 형태를 보이고 있는데 석축이 붕괴되는 것을 방지할 목적으로 다시 2단의 석축을 돌린 3단의 적석총 형태를 띠고 있다. 4호분의 전체 크기는 17.0m×17.0m이다. 매장주체부로는 내부의 점토를 4.60m×4.60m, 깊이 1.0m 정도 파내고 연도가 달린 석실을 설치했다. 한편 5호분은 봉토가 덮힌 형태를 띠고 있는데 발굴되지 않았기 때문에 내부구조를 파악할 수 없었다.

1986년에는 3호분 동쪽지구에 대한 조사가 실시되었는데, 여기서는 상층의 토광묘·옹관묘들과 그 아래층의 대형토광묘 등이 발굴되었다. 이 중 대형토광묘는 지금까지 알려지지않은 특이한 형태의 무덤양식인데, 제일 아래층의 점토층을 파내고 그 안에 여러개의 나무널을 안치한 특이한 구조의 무덤이다. 이 대형움무덤은 조사 당시 양쪽 끝부분이 이미 파괴되어 있었는데, 그 규모는 폭이 2.6∼3.2m, 길이는 10m가 넘었으며, 깊이는 0.8m가량 되었다. 이 커다란 구덩이 안에는 8기의 나무널이 나란히 놓여져 있었고, 하나의 무덤 구덩이 안에 여러기의 나무널을 설치하는 이러한 무덤은 다른 곳에서는 찾아보기 힘든 특이한 것이다. 무덤내의 각 나무널에서는 붉은 색과 검은색이 칠해진 칠기를 비롯하여 토기와 철기 등 많은 유물이 출토되었으며, 초기백제시대의 연구에 있어서 빼놓을 수 없는 매우 중요한 것들이다.

석촌동 적석총의 상한 연대는 4세기 중엽으로 추정되며, 475년 공주 천도 이후 적석총은 더 이상 축조되지 않고 석실분이라는 묘제로 전환한 것으로 보인다. 석촌동 고분군은 초기 백제의 묘제 및 그 지배층의 출자에 관한 중요한 정보를 제공해주고 있다.

5) 아차산성(阿且山城)

아차산성은 서울시 광진구 광장동에 위치해 있으며 산성의 북벽 일부 구간은 경기도 구리시 아천동과의 경계에 위치한다. 아차산성의 축성은 문헌상으로는 백제 한성시대(漢城時代) 책계왕(責稽王) 때(A.D. 286년)로 알려져 있으며, 아단성(阿旦城), 아차성(阿且城), 아차성(峨嵯城), 장한성(長漢城) 등으로 불리었다. 『三國史記』百濟本紀의 개로왕 21년(A.D. 475년)조에는 □고구려 장수왕이 군사 3만명을 거느리고 내려와 북성을 7일만에 빼앗고, 남성을 공격하여 성문에 불을 놓자, 왕이 달아났다. 이에 고구려 장수 걸루 등이 개로왕을 잡아 얼굴에 세 번 침을 뱉고, 그 죄를 헤아린 다음 아단성 아래로 압송하여 죽였다□는 내용이 있으며, 『三國史記』 권45 온달전에는 온달이 신라군사들과 아단성 아래에서 싸우다가 전사한 기록도 있다.

아차산성은 1973년에 사적 제 234호로 지정되었으나 종합적인 학술조사는 이루어지지 않았다. 그러던 중 1994년에 경기도 구리시에서 아차산에 대한 종합 학술조사의 일환으로 아차산성에 대한 문헌조사, 지표조사 등을 실시하였다. 그 후 1996년에 광진구에서 아차산성 종합복원계획을 수립하여 보수공사를 시행하기 위해 기초조사 작업을 하던 중, 석축으로 이루어진 성벽이 노출되면서 이 구간에 대한 수습발굴이 1997년에 이루어졌다. 그리고 1998년에는 산성에 대한 세밀한 실측조사가 이루어졌다.

1998년도의 실측조사에 의하면 아차산성 성곽의 전체둘레는 1,038.58m이며 성곽의 전체적인 평면형태는 부정 6각형이다. 산성 내부의 가운데로는 계곡이 형성되어 있고, 성벽이 이 계곡을 껴안고 있는 형태를 가지고 있어 포곡식(包谷式) 산성의 형태를 하고있다. 산성 중 가장 높은 곳은 장대지(망대지)가 있는 산성의 가장 북쪽으로 해발 203.4m 이고 가장 낮은 곳은 남문지로 보고된 성의 남단으로 해발 122m이다. 사적으로 지정된 면적은 31,271평이며 성 내부의 면적은 19,304평(63,810□)이다.

보수구간 내 수습발굴조사 보고서에 의하면 성벽은 내외 협축으로 쌓고 외벽에 보축을 쌓아 보강하였다. 현재 내벽은 지표상에 1∼2m 정도 노출되어 있으며, 외벽은 3∼4m 정도 지표상에 노출되어 있고 외벽 보축은 지표하 최고 4m 까지 진행된다. 성벽을 따라 장대지(將臺址), 동문지(東門址), 남문지(南門址), 치(雉) 등의 시설이 있고 내부에는 건물지(建物址), 우물지, 배수로(排水路), 수구(水口) 등이 있다.

또한 발굴조사를 통하여 다량의 통일신라시대 기와편과 토기편 등이 출토되었으며, 일부 백제토기도 함께 출토되었는데, 이러한 자료를 통해 볼 때 이 성이 백제에 의해 초축되었음을 알 수 있으며, 후에 신라에 의해 사용되었음을 알 수 있다. 그러나, 성벽 기부에 대한 조사가 이루어지지 않고 있어서 산성의 초축년대에 대한 고고학적 자료는 없으며, 성내부의 시설물의 종류와 수량, 규모 및 배치에 대해서는 자세히 알 수 없다. 최근 서울시 광진구에서 아차산성의 종합적인 복원 계획을 수립하고자 발굴조사를 계획하고 있어서 앞으로의 조사 결과에 따라 산성의 정확한 성격이 밝혀질 것으로 생각된다.

6) 아차산 고구려보루(峨嵯山 高句麗堡壘)

경기도 구리시와 서울시 광진구의 경계를 이루고 있는 아차산은 북악(北岳), 관악(冠岳), 계양(桂陽), 감악(紺岳)과 더불어 북악 산록을 명당길지로 만드는 오덕산(五德山) 중의 하나로 남행산(南行山)으로 불리기도 한다.

아차산의 남쪽에는 서울의 젖줄이라 불리는 한강이 흐르고 있고, 동쪽으로는 중랑천, 서쪽으로는 왕숙천이 흘러서 한강으로 유입되고 있다. 아차산은 해발 286.8m로 주변의 용마봉(해발 348m)과 함께 인근에서는 가장 높은 봉우리를 이루고 있으며, 남으로는 한강 이남의 전지역이 한눈에 들어오고, 북으로는 멀리 의정부에 이르는 길목까지 한눈에 조망할 수 있는 유리한 입지를 가지고 있다.

아차산 일원에는 아차산성을 비롯한 삼국시대 유적이 많이 남아 있는데, 그 중 특히 고구려의 군사유적이 많이 남아 있다. 현재 확인된 아차산 일원의 고구려의 군사유적은 모두 15개소로 산성에 비해 규모가 작아서 보루(堡壘)라고 불린다.

이 중 아차산 능선의 제일 북쪽에 위치한 아차산 제 4보루는 경기도 구리시·구리문화원과 서울대학교조사단에 의해서 발굴되었다. 발굴조사 결과 우리 나라에서는 처음으로 고구려의 군사요새가 완전하게 드러났으며, 많은 양의 토기류와 철기류가 출토되어 고구려 유물연구와 고구려의 남하과정을 연구하는데 획기적인 자료를 제공하였다.

아차산 제 4보루는 남북으로 길쭉한 말안장모양의 지형에 축조되었는데, 보루의 둘레는 약 300m 가량으로 일반 산성과 같이 석축성벽(石築城壁)을 쌓았으며, 성벽의 높이는 가장 높은 곳의 경우 4m에 달한다. 성벽은 유적 전체를 둘러싸고 있으며, 자연 지형의 경사도에 따라 부분적으로 높이를 다르게 하여 정상부는 평탄면을 이루고 있다. 즉, 유적 중에서 가장 높은 남쪽은 1∼2단 정도로 낮은 성벽을 쌓았으며, 가운데 경사가 급한 부분은 20여단의 석축(石築)을 쌓아 올렸다.

성벽의 규모는 남북 77m, 동서 25m, 둘레는 300m 가량 되는데 전체적으로 타원형을 이루고 있다. 성벽을 쌓은 석재는 주변에서 구하기 쉬운 화강암을 이용하였으며, 밑부분에는 약간 큰 석재를 놓고 위로 갈수록 약간씩 작은 석재를 쌓았는데, 위로 가면서 조금씩 들여쌓아 경사를 이루고 있다. 석재의 크기는 정면 넓이가 20∼30cm, 정면 높이는 15∼25cm, 길이는 30∼50cm 가량 된다.

성벽의 대부분은 무너져 내렸으나 가장 많이 남아 있는 부분의 경우 11단으로 높이는 2m 가량 되며, 원래는 20단정도가 쌓여 있었던 것으로 보이며, 높이는 4m 가량 되었던 것으로 추정된다. 또한 성벽 남서모서리 부분과 동벽 중앙부에 사방 5m 가량 튀어나오게 쌓은 곳이 있는데, 적진을 관망하거나 유사시 적을 맞아 싸우던 치(雉) 또는 적대(敵臺)와 같은 역할을 하였던 것으로 추정된다.

성벽 내부에는 모두 7기의 건물을 설치하였다. 건물은 모두 장방형의 평면을 하고 있으며, 일부는 기둥을 세우고 흙으로 벽채를 마감하였으나, 대부분의 건물은 돌과 흙을 섞어 쌓은 담장식 벽채로 되어 있다. 건물 지붕은 오늘날 축사(畜舍)와 같은 맛배식 지붕으로 추정된다.

건물의 내부에는 1기 이상의 온돌(溫突)과 집수유구(集水遺構), 배수로(排水路) 등을 설치하였다. 가장 규모가 큰 3호건물의 경우 동서 10m, 남북 45m의 규모인데, 건물 내부에 3칸의 온돌방과 2기의 집수유구, 그리고 2기의 배수로가 설치되어 있었다. 건물은 대부분 군사용 막사로 사용되었으며, 이 중 가장 남쪽에 위치한 건물은 지휘관 숙소로 추정된다. 아차산 4보루의 온돌은 모두 건물지 내부에 설치되어 있으며, 모두 12기의 온돌이 조사되었다. 온돌은 평면형태에 따라 □ㄱ□자형과 직선형의 두 종류가 있으며, 오늘날의 온돌과는 달리 모두 외고래 형식으로 길이 30cm, 폭 10∼15cm 가량의 판석(板石)을 세워서 벽채를 만들고, 그 위에는 역시 납작하고 긴 판석으로 뚜껑을 덮은 형태이다. 일부는 온돌 벽채의 상단부를 20cm 안팎의 할석과 점토를 섞어서 쌓은 경우도 있다.

이 중 3호 건물지 내부의 북쪽에 위치한 온돌유구가 가장 규모가 큰데, 온돌의 전체 길이는 9m 가량되고 온돌이 끝나는 부분은 직경 70cm 가량의 원형으로 마무리여 여기에 굴뚝을 세웠다. 온돌 주변에는 다듬은 석재를 1∼2줄 쌓아 공간을 구획하고 있는데, 온돌에 딸린 취사공간을 구분한 것이며, 하나의 온돌방 내에는 10명 내외의 군사가 생활하였던 것으로 추정된다.

집수유구는 물을 저장하기 위한 시설로 3호 건물지 내부에 2기의 집수유구가 설치되어 있다. 이들 유구는 북쪽의 것은 남북 방향의 길이가 약간 길지만 대체로 정방형에 가까운 형태이고, 깊이도 200cm 가량으로 깊은 편이다. 집수유구는 암반풍화토를 수직으로 굴토하여 만들었는데, 바닥에는 1m 정도, 벽채 안쪽에는 두께 50∼70cm 정도의 입자가 고운 회색 뻘을 발라놓았다. 이 중 북쪽에 위치한 1호 집수유구는 벽채에 뻘을 채울 때 통나무를 쌓아 올린 흔적이 있어서, 집수유구를 사용할 당시에는 통나무가 벽채를 이루고 노출되었던 것으로 추정된다. 이들 집수유구의 어깨쪽에는 판석과 할석을 이용하여 쌓은 石列이 있으며, 내부에서는 이들 할석과 함께 밖에서 굴러 들어온 토기편 외에는 다른 유물이나 시설은 확인되지 않았다. 이처럼 벽채와 바닥에 물이 스며들지 않도록 입자가 고운 뻘을 발라놓았다던가, 내부에 다른 시설이나 저장용으로 보이는 유물이 출토되지 않는다던가 하는 점으로 보아 用水를 저장하던 일종의 집수시설로 추정된다.

토기류는 주로 건물지 내부의 온돌유구 주변에서 출토되었는데, 유적이 화재 등으로 소실(燒失)된 것이 아니라 오랜 기간동안 자연 폐기된 상태여서 많이 파손되어 있다. 복원이 완료된 100점 가량의 토기를 포함하여 대략 1천여 점의 토기가 출토되었다. 토기류는 모두 고구려 토기의 전형적인 특징을 보이고 있다. 태토(胎土)는 고운 니질(泥質)로 되어 있고, 표면색은 황갈색이나 흑색을 띠고 있으며, 소성도는 비교적 높은 편이나, 표면은 만지면 손에 묻어날 정도로 약화되어 있다. 토기의 종류는 장동호류(長胴壺類)를 비롯하여, 호·옹류(壺甕類), 완류(□類), 대발류(大鉢類), 증류(甑類), 개류(蓋類), 이배류(耳杯類), 접시류 등 고구려 중·후기의 대표적인 토기 기종(器種)을 망라하고 있다. 모든 토기가 평저기(平底器)의 특징을 가지고 있으며, 호·옹류의 경우는 밖으로 말리듯이 외반된 구연부를 특징으로 하고 있다. 이들 토기들은 형태상 대략 6세기경으로 추정된다.

그밖에 □後□都…□, □○告□, □□牟□□, □…下官□, □支都兄□ 등 글자가 새겨진 토기도 여러 점 출토되었는데, 이곳에 파견되었던 사람의 신분과 관련된 것으로 중요하다.

철기류는 무기류(武器類)와 공구류(工具類), 용기류(容器類), 마구류(馬具類) 등으로 구분되는데, 가장 많이 출토되는 것은 공구로 사용된 단조철부(鍛造鐵斧)이다. 단조철부는 거의 모두 날이 닳아 있으며, 자루를 끼우던 곳이 파손된 경우도 많다. 특히 경사면에 설치된 2호 온돌유구 주변에서는 파손된 단조철부 20여점이 집중적으로 출토되고 있어서 이 유적에서 간단한 손질이 행해졌던 것으로 추정된다. 그밖에 공구류로는 철정(鐵釘)과 끌, 낫, 호미 등이 있는데, 모두 사용한 흔적이 남아 있다. 무기류로는 철족(鐵鏃)과 철도(鐵刀), 횡공부(橫孔斧), 철준(鐵□) 등이 있는데, 수량도 적고 대부분 파손된 것이다. 용기류는 작은 철제 항아리와 철 솥의 파편이 약간 출토되었으나, 온돌아궁이에 걸려 있었던 철 솥은 남아있는 예가 없다. 마구류는 마함(馬銜)과 등자(橙子), 교구(□具) 등이 있으며, 이를 통해 이곳까지 말이 올라왔음을 알 수 있다. 그밖에 몽고발형복발주(蒙古鉢形覆鉢胄) 1점이 출토되어 당시 고구려군의 무장상태를 알 수 있는 중요한 자료가 되고 있다.

아차산 제 4보루를 포함한 아차산 일대의 보루는 왕숙천변과 중랑천변의 평지 교통로를 확보하기 위한 교두보(橋頭堡)의 기능을 하였다. 현재 남아 있는 아차산 제 4보루는 6세기 중엽 백제와 신라의 연합군이 한강유역을 되찾기 위해 고구려와 대치하던 당시의 것이다. 아차산 제 4보루에 주둔하였던 군사는 모두 100여명으로 추정되며, 토기에 쓰여진 명문(銘文)의 내용으로 보아 상당한 신분의 소유자가 파견되어 있었던 것으로 보인다.

3. 맺음말

이상으로 한강유역, 특히 서울을 중심으로 한 주요 유적에 대하여 개략적으로 살펴보았다. 그밖에도 한강유역에는 수많은 선사·역사시대 유적들이 분포하고 있으며, 상당수가 발굴조사되어 내용이 밝혀지고 있으나, 조사가 이루어지지 못하고 방치된 유적도 많이 있다. 또한 수도 서울의 급속한 개발로 인해 조사도 하지 못하고 사라진 유적도 상당수에 달하며, 일부는 관리의 소홀로 인해 점차 파괴되어 가는 곳도 있다. 대표적인 예로 풍납토성을 들 수 있는데, 풍납토성은 국가사적으로 지정되어 있는데도 불구하고 성벽구간만 사적으로 지정되어 있는 탓에 성내부에는 주택이 들어차 있어서 토성의 형태를 찾아보기 힘든 상황이다.

주지하듯 한강유역은 한반도의 중앙에 위치해 있으면서 바다를 통한 외부 세계와의 접촉이 용이하여 선사시대 이래로 많은 인간이 거주하여 왔다. 삼국시대에는 이곳을 차지하는 것이 국가의 흥망을 좌우하기도 하였으며, 따라서 삼국은 이 지역을 차지하기 위해 각축을 벌이던 곳이다. 위에서 살펴 본 유적들은 이러한 사실을 뒷받침해 주는 유적들이며, 아직 많은 부분이 공백으로 남아 있기는 하지만 앞으로의 조사를 통해 한강유역을 둘러싼 선조들의 역동적인 역사와 문화를 밝혀낼 수 있을 것으로 기대된다.

※답사일정

암사동 선사유적→풍납토성→몽촌토성→석촌동고분군→아차산성→아차산 고구려유적

삼국시대 한국인의 미의식*

* 이 글은 □한국 미술의 미의식□(정신문화문고③, 한국정신문화연구원, 1984)에 실린 김리나(□한국의 고대(삼국·통일신라) 조각과 미의식□, pp. 59-98), 안휘준(□한국의 회화와 미의식□, pp. 133-194)의 논문에서 필요한 부분을 발췌하여 재구성하였다.

김리나(홍익대 미술사학과 교수)

1. 머리말

한국의 전통 예술작품 가운데 특히 조형미술에 나타나는 미적 특징이나 미의식에 대하여는 일찍부터 국내외 학자들의 관심의 대상이 되어 왔다. 1922년 간행된 □朝鮮□ □□ 藝術□을 쓴 일본의 야나기소에쯔(柳宗悅)를 비롯하여 한국인으로서는 고유섭(高裕燮)이 여러 논저를 통하여 한국 미술의 특성에 대한 자신의 견해를 기술한 바 있다. 특히 고유섭은 한국의 미술을 기교가 없는 자연스러움이라든가 세부 묘사가 치밀하지 않고 정제성(整齊性)이 부족하나 전체적인 통일성이 있는 □구수한 큰 맛□이란 표현으로 묘사하였으며, 그 후 한국 미술에 관심이 있는 여러 국내외 학자들에 의해서도 비슷한 견해가 피력되었다. 김원룡(金元龍) 선생은 학자들의 여러 의견을 종합하여 일부 동감을 표하는 한편 나름의 견해에 따라 반론도 제기하면서 대체로 한국 미술은 생명력, 자연성 그리고 완벽에 대한 무관심 등의 특징으로 크게 집약될 수 있고 이들 사이에 서로 긴밀한 연관이 있으며 결국 한국 미술은 인공을 회피하고 자연적인 것에 미의 기준을 두는 특징이 있음을 강조하였다.

1) 柳宗悅, □朝鮮□ □□ 藝術□(東京, 叢文閣, 1922), 李大源 譯, □韓國과 그 藝術□(知識産業社, 1974), 柳宗悅에 대한 간단한 소개는 金元龍, □韓國美의 探究□(悅話堂, 1978), pp.63-77.

) 高裕燮, □韓國美術文化史 論叢□(서울신문사 출판국, 1949 초판), (通文館, 1966 재판) : 同著 □韓國美術史 及 美術學攷□(서울, 通文館, 1963).

) 高裕燮, □朝鮮 古代美術의 特色과 그 傳承問題□, □韓國美術史 及 美學論攷□, pp. 3-13.

) 金元龍, □韓國美의 探究□, pp. 10-80 : Yanagi Soetsu, "The Mystery of Beauty : A Tribute to thd Korean Craftsman" Far Eastern Ceramic Bulletin 9, 3/4(September/December, 1957) pp. 6-11 : G. St. G.M. Gompertz "The Appeal of Korean Celadon" Oriental Art Vol.ⅩⅩⅢ, No. 1(Spring, 1977) pp.62-67 : Doetrich Seckel, "Some Characteristics of Kordan Art" Ⅰ. Preliminary Remarks, Oriental Art Vol.ⅩⅩⅢ, No. 1(Spring, 1977) pp.52-62 : Ⅱ. Preliminary Remarks on Yi Dynasty Painting, Oriental Art Vol.ⅩⅩⅤ, No. 1(Spring, 1979) pp.62-79.

) 金元龍, □韓國 古美術의 理解□, 대학 교양 총서 7 (서울대학교 출판부, 1980), pp. 1-20.

그러나 한국미에 대한 연구는 현재까지도 어떤 결론에 이르지 못한 채 여전히 이론이 많은 상황이다. 이는 한 민족 혹은 한 시대의 미의식이나 미의 특징을 규명하는 일은 여러 가지 이유로하여 매우 까다롭고 어려운 작업이기 때문이다. 우선 미의식이란 구체적인 작품을 통해서 어떻게 표출되었는지 찾아져야 하며 더구나 제작당사자들이 의식하지 못한 채 작품을 통해 표현된 미감까지도 읽어내야 한다. 따라서 이러한 작업은 작품자체에 대한 깊이있고 충분한 연구업적이 쌓여있어야 한다. 결국 미의식의 문제를 해결하기위한 기본적인 바탕은 미술사가들에 의해 다져져야 하는 것이다.

물론 고대의 미술작품은 현대의 그것과는 다른 동기와 목적에 의하여 제작되었다는 개념상의 차이가 있다. 따라서 고대의 미술작품을 다룰 때는 현대의 미술작품을 대상으로 할 때와는 다른 관점에서 보아야한다는 점도 염두에 두어야 할 점이다. 그러나 거기에도 인간 본연의 어떤 예술 의지가 반영되는 것은 부정할 수 없고 그것이 바로 우리가 미의식을 찾게되는 근거가 될 것이다.

삼국시대의 미술은 크게 보아 고분미술과 불교미술로 나눌 수 있다. 대표적인 고분 미술품으로는 고구려 고분에 그려진 다양한 내용의 벽화와 백제와 신라의 고분에 부장된 공예품 특히 금속장신구나 토기가 있으며 불교미술로는 불교조각이 주류를 이룬다. 고분미술과 불교 미술의 제작에 영향을 끼친 정신적인 혹은 사상적인 배경은 다를 지라도 이러한 미술들은 의례적인 규범이나 전통에 따라 제작되었다는 공통점이 있다. 특히 종교미술의 경우 예배자에게 어떤 영(靈)적이고 심리적인 종교 체험을 가능하게 할 수 있어야 한다는 점이 중요시된다. 따라서 고대의 미술품에 반영된 당시인의 미의식을 살펴보고자 한다면, 우선 그 미술품이 내포하는 의미와 특성을 알아보고, 또 그러한 미술작품의 양식 형성에 영향을 미친 여러 가지 역사적·사회적 배경을 고찰해 볼 필요가 있을 것이며 이러한 배경이 어떻게 미술품제작에 반영되는가를 파악하는데서 당시인의 미의식을 이해할 수 있다.

위와 같은 관점아래 본고에서는 삼국시대 미술의 흐름을 대표하는 몇 예의 불상조각과 고분벽화 그리고 공예품을 택하여 조형적인 분석을 토대로 그 표현상의 특징에 나타나는 한국인의 미의식의 일면을 찾아보고자 한다.

2. 종교 조각으로서 불상 표현의 성격

우리나라 삼국시대의 전통 조각은 양적으로나 조각 표현의 우수성으로나 역시 불교 조각이 대표적이라 하겠다. 이는 당시 문화 전반에 흐르는 정신적인 맥이 삼국 시대의 불교 수용 및 그 문화 발전과 관련이 깊으며 또한 조각·건축·공예·회화에 걸쳐 고대 우리 나라 전통 문화의 핵심을 이루는 것은 역시 불교 미술이기 때문이다.

불교 조각을 통하여 우리 민족의 미의식을 규명하기 위해서는 우선 불상이란 예배대상이 내포하는 몇 가지 특성을 살펴볼 필요가 있다. 왜냐하면 불상 조각은 현대 사회에서의 조각이라는 순수 예술의 개념과는 그 성격과 목적이 다르기 때문이다. 불상이란 불교의 가르침과 신앙의 내용이 조각이라는 조형체를 통하여 상징적으로 표현된 종교적인 예배 대상이다. 따라서 시대나 지역을 불문하고 반드시 따라야 하는 종교상의 규범이 있는데 예를 들어 상의 자세나 법의(法衣)가 입혀진 방법 혹은 수인(手印)의 모습이나 손에 든 지물(持物)에 따라서도 그 상징하는 의미가 다른 것 역시 경전상의 의궤(儀軌)에 의한 규범을 따른 것이다.

) 이러한 문제에 관하여는 다음과 같은 글이 있다. 劉槿俊, □傳統彫刻의 現代的 照明□, □弘益美術□ 제4호(1975), pp. 42-49.

이러한 요소들은 기본적으로 인도 불상이나 중국 및 한국 불상에서 공통적으로 나타난다. 따라서 각 나라의 불상 표현의 특징을 살펴볼 때에는 이러한 공통된 형식 이외의 다른 조형 요소들이 어떻게 표현되고 어떠한 다른 조형적 느낌을 주는가 하는 점에서 그 차이점이 발견되어야 할 것이다. 그러나 일반적인 순수 미술과는 달리 이러한 종교적인 규범 아래 제작된 불교 조각은 조각가가 창의성을 자유롭게 발휘하는 데에 어느 정도의 한계를 주므로 불교 조각을 통하여 보이는 우리 민족의 미의식을 규명하는 데에도 이러한 제약이 고려되어야 할 것이다.

또한 불교 조각의 표현에는 이러한 외형적인 제한 이외에 또 다른 내면적인 특성이 있으니 이는 불법의 추상적인 교리 내용이 불상이라는 구체적 형상으로 표현되는 데에 따르는 조형상의 요소이다. 즉 불교의 특수한 교리 내용이라든가 정신성이 단순히 외형적인 규범만을 따르기보다 불안(佛顔)의 표정이나 부드러운 이목구비(耳目口鼻)의 조각 수법 혹은 눈을 반쯤 내리 뜬 명상적(冥想的)인 표정이나 탄력감을 주는 팽팽한 불신의 육감적 표현 등으로 불상 조형 전체에 효과적으로 구체화될 때에 예배자들을 감응(感應)시키고 우수한 종교 조각으로서 높이 평가받게 되는 것이다. 그런데 가장 숭고(崇高)한 법열(法悅)의 경지에 든 불법의 이상적인 표현에는 시대나 지역 혹은 민족에 따라 그 표준형이 달라진다. 따라서 불상에 나타나는 미의식의 규명은 시대적인 배경, 종교적인 내용, 민족적인 특성 등의 여러 다양한 각도에서 고찰되어야 할 것이며, 그러한 과정에서 구체적인 미술사적 검토가 필요한 것이다.

또한 위와 같은 특성 외에 조각가가 얼마나 완벽한 기술로 그 불상을 표현하느냐 하는 문제 역시 중요하다고 하겠다. 불상이 목적하는 가르침의 내용을 이해하기 쉽고 또한 예배자의 관심을 끌면서 얼마나 성공적으로 전달할 수 있는가 하는 것은 이러한 조각의 기술적인 숙련도에 많이 좌우된다고 볼 수 있기 때문이다.

마지막으로 불상 표현에서 중요한 것은 종교 조각의 예술성 문제이다. 그러나 불상에 있어서의 예술성은 우리가 현대 사회에서 의미하는 독창성이나 개성과는 조금 다르다고 볼 수 있겠다. 당시의 조불사(造佛師)들은 조각가임과 동시에 불사(佛師)이고 또한 불상을 만드는 데에는 종교적인 신앙심과 영험의 뒷받침이 요구되었다. 따라서 종교 조각에 반영되는 예술성이 고취된 상태는 종교적인 체험에서 얻어지는 경지와 궁극적으로는 같은 성격의 것이 아닌가 생각된다. 즉 외면적인 상의 아름다움을 추구하면서도 조각가의 창의력이 종교적인 감성과 결합될 때에 그 불상은 단순히 예배대상으로서의 형상을 넘어서 종교적 예술 작품으로 승화되고 또 그렇게 인정될 수 있을 것이다.

) 종교와 예술에 대한 글 중에는 Jacques M. Barzun, The Use and Abuse of Art, (1973), 金容權 譯, □藝術의 效用과 濫用□, 乙酉文庫 198, 1976, 특히 pp. 41-71.

불상은 종교 조각이면서도 위와 같은 특성에 의하여 예술 작품으로서의 성격을 갖추게 되는 것이다. 그런데 범위를 좁혀 한국 불상에 나타나는 우리 민족의 미의식을 추구하는 경우 염두에 두어야 할 또 다른 중요한 점들이 있다. 즉 한국의 불교 조각은 인도에서 시작한 불교 미술이 서역, 중국을 거쳐 한국에까지 이어지는 제 양식의 흐름속에서 발견되는 공통된 국제적인 요소와 그것이 우리의 토양 위에 수용되고 소화되어 차차 정착됨에 따라 나름대로 발전된 한국 특유의 양식이 성립되며 그속에 바로 한국적인 미의식이 반영되어 있는 것이다. 따라서 한국 불상 조각의 양식적 계보를 세우거나 그에 반영되는 한국인의 전통적인 미의식의 요소를 규명하고자 할 때에는 불교 미술의 동점(東漸)이라는 커다란 국제적인 흐름을 의식해야 할 것이다.

) 신라의 求法僧에 관하여는 拙稿, □印度佛像의 中國傳來考□, □韓□劤博士停年紀念史學論叢□, (知識産業社, 1982, 2), pp. 737-752.

근본적으로 삼국 시대의 불교 미술은 중국 불상의 양식 변천에 민감한 반응을 보이면서 발전하였다. 즉 고구려·백제·신라의 조각은 각기 수용되는 시기나 중국 왕조의 변천에 따라 불교 수용 초기부터 불상 양식에도 어느 정도의 차이를 보여 주었으며, 또한 삼국 각각의 지역적인 특성을 보이면서 발전하였다. 따라서 한국 특유의 미의식을 찾아보기 위하여는 이들과 관련되는 중국 상(像)들과의 비교가 필요하며 그러한 비교에서 더욱 뚜렷이 나타나게 된다. 또한 우리 나라가 영향을 미친 일본의 불교조각 중 차차 일본식으로 변하여 가는 불상과의 비교에서도 고대 한국인의 미의식이 불상이라는 조각 형태를 통하여 나타나는 특징을 알 수 있을 것이다.

또한 종교 미술에 있어서는 대체로 어떤 종교에 대한 열성이 고조되고 깊은 신앙심이 팽배하는 시기 다음에는 그것을 바탕으로 미술의 꽃이 피게 된다. 신라도 통일기에 들어서면, 삼국 시대의 전통을 이으면서 여기에 새로운 당(唐)의 요소가 혼입(混入)되고 그 위에 신라인 특유의 미의식이 첨가되어 불교 미술의 전성기를 이루게 되는데 이에 따라 불상 표현의 방법도 풍부해지고 기술도 세련되어 새로운 조형 기준을 따른 불상 양식이 형성되어 나가는 것이다. 따라서 삼국시대의 미적 전통은 통일신라 미술과의 비교를 통해서도 규명될 수 있다.

) 拙稿, □統一新羅時代前期 佛像彫刻樣式□, □考古美術□ 154·155號 (1982, 6), pp. 61-95.

즉 초기 불교 수용의 시기에는 새로운 종교에 대한 열성과 엄격성에 준하여 만들어진 불상에는 그 신성함의 표현이 불신의 비사실적이고 형식적인 형태로 나타나면서 상징성이 강조되는 경향이 있었고, 정치적으로 안정되고 풍요로우며 문화적 여유가 있던 시기에는 긴장이 풀어지고 조화와 균형을 이루는 외형적인 아름다움에 관심이 기울어지는 경향이 있음은 대체로 동양과 서양의 종교 미술에서 보이는 공통적인 현상이 아닌가 한다.

3. 삼국 시대 불상의 한국적 특성

불교가 중국으로부터 우리 나라에 전해지는 시기는 삼국 시대의 4세기 말경으로 고구려는 372년, 백제는 384년으로 기록되어 있고, 신라의 경우는 5세기 전반부터 불교 전파에 대한 기록이 나타나기는 하나, 국가적인 인정은 527년 이후인 것은 잘 알려진 사실이다. 불교가 전래된 초기부터 절과 탑이 세워졌으며 또한 예배 대상인 불상도 전해졌을 것이며, 곧 우리 나라에서도 그와 비슷한 상이 많이 만들어졌을 것이다.

한국에서 발견된 불상중 양식상(樣式上) 연대가 가장 빠른 예가 서울의 뚝섬에서 출토된 금동여래좌상(金銅如來坐像)인데, 어떤 학자는 불교수용초기에 중국에서 온 상이 아닐까하고 또 어떤 이는 중국상을 모형으로 만든 삼국초기의 상으로 보기도 한다. 두 손을 가슴에 대고 네모 난 대좌 위에 결가부좌(結跏趺坐)의 자세로 앉아 있는 이 뚝섬 불좌상의 모습은 중국의 불상 표현에 있어서도 초기에 유행하는 형식이며 우리나라도 예외는 아니어서 부여 신리(新里)에서 출토된 금동불 좌상이나 평양의 원오리 사지(元五里寺址)에서 나온 소조여래좌상(塑造如來坐像)과 같은 삼국 시대 초기의 불상들이 역시 같은 계통의 형식을 따르고 있음을 알 수 있다.

이들 초기의 불상 표현을 볼 때 머리 부분이 크게 강조되었고 불신(佛身)의 입체감이나 신체적인 구조는 거의 무시되었으며 법의의 주름 표현 역시 형식적이고 좌우 대칭으로 정리되어 평면적인 효과를 주고 있다. 그러나 마주 잡은 두 손만은 유난히 크게 표현되었다. 이러한 현상은 불신의 사실적인 묘사보다는 예배 대상으로서 갖추어야 도상적(圖像的)인 의미가 강조된 것으로 육계의 표현이나 간단한 법의의 표현, 그리고 선정(禪定)의 경지에 든 손 모습 등 부처의 초인간적인 형상성(形象性)에 치중하는 경향은 중국의 초기 불상표현에서도 나타나는 공통된 의식의 흐름이 반영된 것이라 하겠다.

위와 같은 초기 불상 형식의 특징을 따르면서 좀더 한국적인 조형성이 가미된 예로는 부여 군수리(軍守里)에서 출토된 납석제여래좌상(蠟石製如來坐像)을 들 수 있겠다. 우선 둥글고 퉁퉁한 얼굴과 자비스러운 미소를 띈 표정에서 따뜻한 인간미를 느낄 수 있고, 긴장을 푼 듯이 자연스럽게 앉아 있는 자세에서 중국이나 일본의 상에서는 느끼기 어려운 한국적인 친근감이 풍긴다. 이러한 특징은 바로 불상을 만드는 조각가나 예배하는 공양자(供養者)들이 불상에서 기대하거나 혹은 느낄 수 있는 종교적인 감응(感應)이 상에 반영되어 나타난 것으로 생각되며, 온화하고 따뜻한 감성(感性)을 지닌 백제인의 미의식이 엿보인다고 하겠다.

두툼한 법의의 주름이 비교적 좌우 대칭형으로 접혀져 있으면서도 딱딱한 감을 주지 않는 것 역시 백제 미술에 나타나는 부드러운 조형성이라고 할 수 있다. 이러한 특징은 중국이나 일본의 상과 비교하면 더욱 뚜렷해진다. 즉 군수리 불좌상 양식의 원류가 될 만한 중국 운강 석굴(雲岡石窟) 후기나 용문 석굴(龍門石窟) 초기의 북위 시대 여래좌상에서는 법의가 마치 복잡한 주름 표현을 위하여 있는 듯이 형식적이면서도 장식화된 경향이 보이고 또한 비슷한 형식의 법의 주름이 대좌를 덮고 있는 일본 호류지(法隆寺)의 금동석가여래삼존상(金銅釋迦如來三尊像)의 딱딱하고 도식화되어 정리된 표현과 비교하여 보면, 역시 백제적인 자연스러움이 특히 두드러져 보인다.

중국 불상이나 일본의 불상에 비하여 한국 불상의 얼굴표정에 유난히 강조되어 보이는 인간미 혹은 친근미는 앞서 살펴본 군수리 여래좌상에서 뿐 아니라 충청남도 서산(瑞山)의 마애삼존불입상(磨崖三尊佛立像)의 얼굴에 감도는 따뜻한 웃음에서도 그 전형적인 예를 볼 수 있다. 우리나라의 현존하는 불상 중 명문(銘文)이 있는 가장 오래된 예로 고구려의 연가7년기미년명금동여래입상(延嘉七年己未年銘金銅如來立像)을 비롯하여 초기에 속하는 대부분의 불상들은 얼굴 표정에서 약간의 미소를 띠고 있다.

특히 백제 지역 출토의 상(像)들은 얼굴 가득히 자연스럽게 미소를 담은 모습으로 □백제의 미소□라고 불릴 수 있을 만큼 특징적이다. 이러한 특징은 우리 나라의 영향을 받은 일본불상이 다시 일본식으로 변화하는 일본의 초기 불상과 비교하여 보면 그 차이점이 더욱 뚜렷하게 나타난다. 앞서 살펴본 호류지의 금당석가삼존여래상(金堂釋迦三尊如來像)은 물론이려니와 일본의 초기 금동 불상을 대표하는 48체불(四十八體佛)의 하나인 금동여래입상(金銅如來立像)에서 보이는 딱딱하고 심각한 얼굴 표정과 서산 마애삼존여래입상(瑞山 磨崖三尊如來立像)의 자연스럽게 웃는 밝은 미소에서, 우리는 당시 두 나라의 불상 표현과 그 속에 담긴 미의식의 차이점을 발견할 수 있다.

) 百濟의 미소라는 표현은 金元龍 선생이 처음 제창한 용어로서 (□韓國古美術의 美學□, □世界□, 1960년 5월호, p. 282) 그 이후 보편적으로 사용되고 있다.

) 이 불상들은 원래 法隆寺에 있던 것이나 현재는 東京國立博物館에 있다. 東京國立博物館, □法隆寺 獻納寶物圖錄□, 1959.

또한 일본에 전하고 있는 7세기 불상의 걸작품 중 어는 정도 일본화(日本化)가 이루어진 계통으로 볼 수 있는 호류지 몽전(法隆寺夢殿)의 목조구세관음보살입상(木造救世觀音菩薩立像)과 역시 같은 절의 보장전(寶藏殿)에 있는 목조백제관음보살입상(木造百濟觀音菩薩立像)을 비교하여 볼 때에도 조형적 특징 및 얼굴 인상에서 느껴지는 차이점을 쉽게 찾아볼 수 있다. 비록 백제관음상의 재료가 몽전의 관음상과 같이 일본의 목조상(木造像)에서 흔히 사용되는 남목(楠木)이라는 점과 상에 대한 기록이 에도 시대(江戶時代) 이전으로 거슬러 올라가는 것이 없어 그 상이 전래되어 오는 유래(由來)가 상세히 알려져 있지는 않으나 이미 오래 전부터 이 상의 특징있는 표현이 다른 일본 상(像)들과 비교되어 왔으며, 백제관음보살상이라는 명칭으로 보아서도 이 상은 백제인이나 그 후손에 의하여 제작된 것임을 거의 틀림이 없다고 생각된다. 일본의 초기 불상 중에서 이와 같이 일본적인 것과는 이질적(異質的) 요소가 강한 조각 작품들을 한국에서 전래된 것으로 보는 경향이 있는 것도 다 두 나라의 불상 표현에 대한 의식면에서의 차이에 바탕을 두고 있는 것이라고 생각된다.

) 久野健, □木米三郞, □法隆寺夢殿觀音□百濟觀音□, □奈良□寺□5 (岩波書店, 1973) 이 책은 百濟보다는 중국 南朝의 영향을 강조하고 있으나 백제 조각이 바로 중국 남조계의 彫像과 관련이 깊고 일본의 불교는 백제를 통하여 전래된 것이고 보면 그 연관성은 자명한 것이다.

한국의 불상 표현에 있어서 또 다른 특징은 그 표현 기술상의 측면에서 찾아볼 수 있다. 대체로 우리의 불상은 주조 기술이나 조각 기법에서 볼 때 끝 마무리나 세부 표현을 소홀히 하는 경향이 있어 완벽하게 처리하는 데에 대하여 그다지 관심이 없는 듯한 느낌을 준다. 예를 들어 앞서 고찰한 연가7년명금동여래상의 경우 눈·코·입·귀 등의 묘사가 뚜렷하지 않고 법의의 주름 처리가 깊게 조각되었으면서도 부자연스럽고 투박한 느낌이 들며, 광배(光背)의 화염문(火焰文)의 선조(線條)가 거칠고 또 대좌의 연판(蓮瓣) 크기가 제각기 다르고 두툼하며 그 표현 기법이 별로 섬세하지 않고, 세부의 선이나 면(面)의 처리에서 다소 정확성이 부족한 것은 사실이다.

이러한 특징을 고유섭 씨는 완벽에 대한 무관심이라고도 하고, 일본인들은 조야(粗野)하다고도 표현한다. 사실 한국의 상들을 중국이나 일본의 초기 불상과 비교하여 보면 몇몇 예를 제외하고는 대체로 일본의 상보다 주조 기술 면에서는 세련되어 있지 못하다는 것을 부인하기 어렵다. 그러나 세부 묘사의 생략은 표현의 단순화를 꾀하고 전체적으로는 통일성을 이루는 효과를 가질 수도 있으며, 일면 강직(强直)한 표현력을 나타낸다. 이러한 특징 있는 표현은 한국인의 솔직하고 직선적인 면과 결부되는 것으로, 흔히 일본의 상에서 보이듯이 지나친 세부 묘사에 대한 기호나 장식적인 문양을 넣으므로써 전체적으로 통일성이 결여되는 경향과는 대조적인 것이다.

그렇다면 이러한 고대 한국의 불상의 특징을 기술의 부족으로 볼 것인가, 아니면 그러한 완벽한 처리에 대한 무관심 혹은 완벽하지 않은 자연스러움에 대한 선호 의식의 반영으로 볼 것인가의 문제가 제기된다. 사실 이것은 어느 한 쪽으로 규정짓기는 매우 어려운 문제로서, 의도적인 미숙으로 보기보다는 바로 한국인의 꾸밈없고 자연스러운 것을 좋아하는 천성이 그대로 반영된 것이라고 보는 것이 좋을 듯하다.

한국 미술의 이러한 특색이 불상 이외의 다른 분야에서도 나타나는 공통적인 요소임은 잘 알려진 사실이다. 특히 한국의 고대 도자(陶磁)에서 기형적인 불균형한 형태가 주는 우연적이면서도 자연스러운 미, 아름다운 문양의 단순하면서도 가식이 없는 표현 등이 바로 일본의 선가(禪家)의 다도(茶道)에서 일찍이 애호되어 오던 한국적인 미의 특징인 것이다. 그리고 삼국시대의 다른 작품으로는 토우에서 이러한 미감이 더욱 전형적으로 표현되고 있다.

) Yanagi S□etsu, The Unknown Craftsman, adapted by Bernard Leach, Forward by Sh□ji Hamada (Kodansha International Ltd, Tokyo, 1972) 특히 pp. 97-98, 121-126, 171-176.

토우는 흙을 재료로하여 수레, 집, 배, 신발 등의 기물이나 오리, 말, 거북 등의 동물 혹은 인물을 본떠서 만든 인형을 말한다. 고대의 토우는 장난감이나 주술적인 우상 혹은 무덤에 넣기 위한 부장용 등의 목적으로 제작한 것으로 추정되고 있다. 삼국시대의 토우는 모두 신라의 무덤에서 출토되었는데 이들은 신라인들의 관념세계를 반영한 것으로 짐작된다.

특히 인물상의 경우 어떤 동작이나 행동을 하는 모습으로 표현되었는데 토우가 상징하는 행위는 다양하다. 그중 생산에 관련된 인체부위를 커다랗게 과장해서 표현하거나 성행위 장면 등은 모두 풍요, 다산, 재생을 의미하는 것으로 보인다. 그런데 이 인물상들은 조각기법이 세련되지 않았을뿐 아니라 끝 마무리가 말끔하지도 않고 세부 처리에는 전혀 관심을 기울이지 않았다. 그러나 중요한 것은 이렇게 간결하고 단순한 표현을 통해 풍부한 감정을 전달하고 있다는 점이다. 다양한 얼굴표정에서는 소박하고 정이 넘치는 인간적인 면모를 느낄 수 있으며 완벽하게 처리되지 않은 자연스럽고 단순한 동작표현에는 생동감이 넘쳐흐르고 있어 오히려 강렬한 표현력을 낳고 있다.

고분미술과 불교미술은 같은 시대의 미술이면서도 전혀 다른 정신적인 배경과 조형의지에 의해 만들어졌다. 이렇게 다른 배경아래 제작된 작품들에서 동일한 범주로 묶을 수 있는 의식의 흐름을 읽을 수 있다면 그것을 바로 당시 한국인의 미의식으로 규정할 수 있을 것이다.

한편 삼국시대의 고분에서 출토되는 대표적인 공예품으로는 토기류와 함께 금속장신구류를 들 수 있다. 특히 고구려와 백제, 신라에서 모두 출토되는 공통된 유물로는 금동관류와 귀걸이[耳飾] 등을 들 수 있다. 이외에도 관식(冠飾)이나 신발 등이 함께 출토되는데 백제의 무령왕릉에서는 서수(瑞獸)의 의미를 갖는 날개날린 동물과 귀갑문(龜甲文)의 구획안에 연꽃이나 봉황, 물고기 등의 문양을 넣은 두침(頭枕)이나 은제용무늬팔지, 은제잔탁 등이 발견된 바 있다. 신라고분에서 발견된 특이한 유물로는 키질벽화에 보이는 장식보검과 그 형태가 매우 유사한 경주계림로14호분 출토의 금제감장보검(金製嵌裝寶劍)이나 황남대총 남분에서 출토된 봉수유리병(鳳首琉璃甁) 등이 있다. 이러한 유물들은 신라지역에서만 출토되는 것으로 당시의 동서문화교류를 증거하는 중요한 유물이다. 더구나 신라지역 고분에서 출토되는 금동관은 형태의 기원상 흑해북안의 무덤에서 출토되는 관류와 연결되고 있어 당시 동서문화교류에 관한 연구를 통해 이러한 작품들이 갖는 다양한 의미가 밝혀질 수 있을 것이다. 또한 문화교류에 대한 깊이 있는 연구가 진행된다면 다른 나라의 문화를 받아들이는 태도를 통해서 거기에 반영된 우리의 미의식도 혀낼 것이다.

대체적으로 우리 나라의 미술이 복잡하고 장식적인 것을 피하며, 단순화 하기를 좋아하고 세부 표현에 정확성이 부족한 경향이 있음은 사실이다. 이를 한 마디로 적당주의 의식의 반영이라 몰아버릴 수도 있으나, 또 다른 한편 한국인의 의식의 저변에 흐르는 허심 탄회한 솔직성, 인위적인 것을 피하는 자연스러움, 그리고 때로는 덜 세련되었으나 강직하고 감정적인 인성(人性)의 반영으로 볼 수도 있다고 생각한다. 이러한 특성은 불상 표현에도 예외가 아니어서 다소 덜 닦여진 표현 기법도 기술의 미숙보다는 완벽성에 대한 무관심 혹은 무의식적인 기피로 해석해 볼 수 있는 것이다. 이와 비슷한 의견은 이미 고유섭 씨에 의해 무관심성·비정제성(非整齊性)과 같은 표현으로, 또 자연스러움 혹은 기술적인 완성에 대한 무관심 등의 용어로 특징지어진 바도 있다.

) 註 3) 참조.

서울 삼양동(三陽洞) 출토의 금동관음보살입상을 관찰하여 보면 어린애와 같은 천진한 얼굴 표정에서 이미 앞서 언급한 한국인의 인간미를 느낄 수 있으며, 또한 목걸이 장식이나 보관(寶冠)의 표현에서는 투박한 기법이 엿보이고 있다. 천의(天衣)나 상의(裳衣)의 접혀진 주름에서는 세부 표현이 생략되고 단순화되어 전체적인 조각 형태에 있어서 오히려 조형적인 통일감과 강직한 표현력을 느끼게하여 준다.

위와 같이 단순하면서도 강직한 조형 감각은 경기도 양평(楊平) 출토의 금동여래입상과 같이 묵직하고 원통형의 몸체와 간략화된 옷 주름 표현에서도 느낄 수 있는 것으로, 이것은 둥글고 긴 얼굴과 과묵한 얼굴 표정과도 잘 조화를 이루고 있다.

이러한 삼국 시대 불상에서 보이는 대범한 단순화와 입체감있는 불신(佛身)의 묘사는 중국의 6세기 후반 북제(北齊) 및 북주(北周) 시대 말기부터 수대(隋代)에 나타나는 양식적인 변화의 영향을 받은 것으로 이야기된다. 이것은 불교의 초기 수용으로부터 얼마간의 시간이 흐르면서 중국화의 과정을 지나는 단계에서 불상이라는 종교 조각이 갖추어야 할 도상적(圖像的)인 특징이 유난히 강조되거나 비합리적인 주름에서 예배 대상으로서의 신비적 종교성을 찾으려던 의식 세계로부터 벗어나, 이제는 좀더 인체에 가깝고 사실감이 있는 아름다운 자태에서 신성한 부처의 이상형(理想型)을 모색하는 단계로 변하여 가는 것으로 해석된다.

우리 나라도 예외는 아니어서 삼국 시대 말기에 이르면 불상 표현이 초기에 보이던 특징, 즉 나발(螺髮)이나 육계(肉□)가 있는 두부(頭部)가 불신에 비하여 크게 강조되거나 혹은 자비(慈悲)·선정(禪定) 등을 의미하는 수인(手印)이 크게 표현되는 등, 상징적인 도상성이 강조되던 영역에서 벗어나, 점차 불신의 균형잡힌 비례나 조각적인 둥근 맛[丸味性] 등은 외형적인 사실성과 아름다운 형태의 예술적인 영역으로 관심이 옮겨 가는 것을 알 수 있다. 이러한 변화는 석조 불상에서보다는 금동불에서 더욱 빨리 나타나는 현상이다.

예를 들어 부여 규암리(竅岩里) 출토의 금동관음보살입상(金銅觀音菩薩立像)을 보면 상의 신체 비례가 길어지고 허리도 가늘고 날씬하게 나타난다. 또한 팔뚝도 굵어지고 천의(天衣) 표현과 함께 몸통에서 분리되어 조각의 입체성이 강조되고 있다. 이것은 초기의 보살상들이 대개 정면관(正面觀) 위주의 딱딱한 자세로 팔의 표현이 생략된 채 손바닥만 크게 보여 수인(手印)을 강조하던 경향에서 둥근 팔뚝이 입체화되고 보주(寶珠)를 들고 있는 오른손이나 천의 자락을 살짝 잡은 왼손의 손가락 모습까지 구체적으로 표현하여 주려는 조각가의 의도를 나타내는 것으로, 실제의 인체 표현에 가깝게 불상의 형상이 접근하고 있음을 시사한다.

위와 같은 조형 의식이 진전된 예로서 경상북도 선산(善山) 출토의 금동관음보살입상 중 보주를 들고 있는 상을 앞서 고찰한 규암리 상과 비교하여 볼 때 더욱 뚜렷하여진다. 근본적으로 두 상은 같은 형식의 보살상이고, 균형이 잡힌 불신의 비례도 비슷하나 선산의 상이 한 쪽 다리에 힘을 빼고 서 있는 자세가 더 자연스러우며 측면과 뒷면의 표현은 물론 세부 장식에까지 구체적인 묘사가 이루어져 입체조형(立體造形)으로서의 아름다움이 더욱 강조되고 있따.

이와 같이 불상 표현이 사실적인 형태로 변화하는 데에는 또한 조각가가 표현하고자 하는 대상을 시각적으로 정확하고 세밀하게 관찰할 수 있고 또 그것을 표현할 수 있는 능력이 따라야 한다. 그 대상이 조각가의 깊은 종교적 체험에서 우러나서 머리에 그려진 형태이건, 주어진 모형(模型)을 조각하든, 아니면 인체의 형상에서 영감(靈感)을 받았든 불상의 제작과정에서는 그 작품을 조형적으로 성공시킬 수 있는 우수한 조각 기법이나 주조 기술이 뒷받침되어야 할 것은 물론이다.

어느 시대나 지역을 막론하고 예술의 발전에 있어서는 그 내용에 대한 완전한 이해와 새로운 의식의 변화가 있어야 하며, 그 민족 특유의 미적 감성을 성공적으로 표현하기 위해서는 기술상의 발전과 숙달된 기법이 아울러 뒷받침되어야 하는 것이다. 그리고 그러한 바탕 위에 새로운 형태의 예술이 창조될 수 있음은 말할 나위도 없는 것이다.

종교 미술에 있어서는 대체로 어떤 종교에 대한 열성이 고조되고 깊은 신앙심이 팽배하는 시기 다음에는 그것을 바탕으로 미술의 꽃이 피게 된다. 불교 교리에 대한 해석과 이해의 폭이 넓어짐에 따라 여러 종파가 성립되었으며 신라인의 불상 표현의 방법도 풍부해지고 기술도 세련되어 새로운 조형 기준을 따른 불상 양식이 형성되어 나갔다.

) 拙稿, □統一新羅時代前期 佛像彫刻樣式□, □考古美術□ 154·155號 (1982, 6), pp. 61-95.

신라인의 불상 표현에 대한 새로운 미의식의 변화의 일면을 잘 보여주는 예로 경주 낭산(狼山)동쪽 기슭 구황동(九黃洞)의 삼층 석탑에서 나온 순금제(純金製) 아미타여래좌상(阿彌陀如來坐像)을 들 수 있다. 삼국시대 불상의 고졸의 미소에서 다소 인위적이나마 인간적인 친근미를 느낄 수 있었다면 이 구황동 불좌상에서는 좀더 위엄이 서린 부처의 자비스런 미소를 느끼게 한다. 특히 현실 세계를 떠나서 사색의 경지에 몰입한 듯한 불안(佛顔)의 명상적인 표정은 약간 옆으로 가늘게 치켜 올린 눈매에서 강조되며 신라인의 의식에 투영된 불상 표현의 이상형이 형성되어 가고 있음을 알 수 있게 한다. 즉 불상 표현의 새로운 원칙이 세워지기 시작하여 외형적인 아름다움에 관심을 두면서 균형과 조화를 이룬 세련미에 치중하는 것을 알 수 있다. 이러한 불상 표현의 새로운 시도와 비교해보면 삼국 시대 불상은 정면성(正面性)을 강조하고 도상적인 상징성, 또 불신(佛身)의 비사실적인 표현의 경향이 강했음을 파악할 수 있다.

불교의 교리 연구가 시대에 따라 새로이 전개되고 그 이해도 깊어짐에 따라 부처의 본생담(本生譚)이나 대표적인 불전기(佛傳記)에서 불상 표현의 소재를 찾던 상징적인 단계에서 탈피하여, 좀더 형이상학적인 불교 교리의 본질적인 문제에 접근, 그 개념을 시각적인 조형체를 통하여 구현(具現)시켜보려는 의식이 대두되었다. 즉 특징적인 불신 표현의 강조나 수인(手印) 혹은 어떤 사건을 설명적으로 전개 묘사하는 것보다 인체라는 형상을 빌어서 조형적으로 무량(無量)한 법문(法門)을 전달하려는 것이다. 다시 말하면 부처의 와상(臥像)이나 불탑의 표현에서 열반(涅槃)이라는 모든 번뇌의 끊어짐을 설명하고, 커다란 육계(肉□)나 유난히 큰 손 모습에서 부처의 초인간적인 실체를 찾으려던 경향에서 벗어나 좀더 사실적이면서 이상화(理想化)된 인체 표현을 빌어 깊은 사색과 법열의 경지에 이르고 중생을 내려다보는 듯한 불안의 표정에서 그 정신력의 실체를 모색하고자 하였다. 또한 무(無)라든가 공(空) 또는 해탈(解脫)과 같은 추상 개념이 불신 전체에 응집되어 팽팽한 불신의 표면에서 숨쉬어 발산되는 듯, 그 상 자체가 불법의 응결체로서 의식되어진 것이다. 물론 이러한 변화는 중국의 당 조상에서도 보이는 바로서 당시 불교인들의 불법에 대한 올바른 이해와 진정으로 깊은 불심(佛心)이 자연적으로 그들의 의식 세계에 침투되어 있었고 조각가나 예배자가 공감을 주는 조형 세계가 이루어졌다고 생각된다.

4. 삼국시대의 회화와 미의식

우리나라에서 본격적인 회화의 역사는 삼국시대부터 시작되었다고 볼 수 있다. 특히 고구려는 많은 고분벽화를 통해서 당시의 화풍뿐만 아니라 복식이나 건축 등의 생활상이나 종교관 등의 다양한 양상을 알아볼 수 있다.

이러한 고구려 회화의 대표작 가운데 무용총(舞踊塚)의 현실(玄室) 서벽에 그려진 수렵도(狩獵圖)는 호랑이와 사슴 등 산짐승들을 사냥하고 있는 기마인물(騎馬人物)들을 표현하고 있다. 이 수렵도에 보이는 인물들과 동물들은 매우 세련된 솜씨로 묘사되어 있는데 한결같이 강렬한 동감을 자아내고 있으며 사냥터의 숨막히는 긴장감을 잘 표현하고 있다. 이 점은 곡선진 파상선들을 몇 겹 굵고 가늘게 가해서 나타낸 흰색·빨강·노랑색 바탕의 산들조차도 이러한 율동감을 자아내는데 적극 기여하고 있는 것이다.

무용총의 축조연대에 관해서는 학자마다 약간씩의 견해 차이가 있으나 대체로 5세기 말에서 6세기경의 것으로 추측되고 있다. 이 산들의 모습은 고구려의 회화가 6세기경까지만 해도 인물이나 동물의 표현에는 능하면서도 산수의 표현에는 아직도 상징적 묘사의 단계를 크게 벗어나지 않았다는 사실과 또한 그 당시에는 이미 고구려의 동적인 미의 표현이 완숙하게 자리잡았음을 확실하게 말해준다고 하겠다.

) 安輝濬, □韓國繪畵史□, 一志社, 1980, pp. 16-33.

고구려 회화상에 나타나는 동적이면서도 긴장감이 감도는 특유의 화풍은 4, 5세기의 회화에서 발전되어 6세기에 와서 더욱 두드러지고 7세기 전반기에 이르러 절정을 이루었던 것으로 보인다. 이러한 경향을 가장 전형적으로 보여주는 작품으로 통구(通溝) 사신총(四神塚)의 북벽에 그려진 현무도(玄武圖)나 진파리 1호분(眞坡里一號墳)의 벽화를 들 수 있다. 사신총의 현무도에서는 거북이와 뱀의 휘감긴 몸과 용트림하는 듯한 강렬한 동감이 절정에 이르렀음을 보여준다. 이렇듯 폭발하는 힘과 격렬한 동작, 이에 수반되는 고도의 긴장감 등이 바로 7세기 고구려 미의 일면일 것이다. 진파리 1호분의 벽화 가운데 북벽의 수목현무도에서는 이것이 보다 세련된 모습으로 승화된 것을 볼 수 있다. 통구사신총의 현무도에서 보았던 격렬한 직선적 동감이 이곳에서는 무엇이든 포용할 듯한 큰 규모의 아름다운 율동으로 승화되어 있는 것이다.

백제는 고구려와 중국 육조시대의 남조 특히 양(梁)과의 회화교섭을 토대로 독자적인 화풍을 발전시켰던 것으로 믿어진다. 삼국 중 가장 비옥한 땅과 비교적 온화한 기후 등의 자연적 환경이 제일 좋았던 백제는 백성들이 부드럽고 낙천적인 성격을 지녔던 것으로 믿어지며 그러한 백제의 환경과 백제인의 성향이 백제미의 세계를 이루는데 영향을 미쳤다고 믿어진다. 다만 백제는 작품이 거의 남아있지 않아 체계적이고도 구체적인 파악을 뒷받침해 줄 자료가 거의 없다.

위에서 불상에 나타나는 백제의 미의식을 살펴보았는데 부드럽고 곡선적이며 여유있고 조화로운 백제의 미감은 회화나 와당에서도 나타난다. 백제 특유의 이러한 양식을 엿볼 수 있는 작품으로는 공주(公州)의 송산리 6호분벽화(宋山里六號墳壁畵)와 부여(扶餘)의 능산리 고분벽화(陵山里古墳壁畵) 등을 들 수 있다. 이 그림들은 고구려 7세기의 사신(四神)을 현실의 네 벽에 그리는 전통을 수용하였던 것이 확실한데 고구려의 빠르고 격렬한 율동감이나 동세와 비교해보면 훨씬 누그러지고 완만하며 부드러운 경향으로 보인다. 이러한 경향은 비단 이 그림에서 뿐만 아니라 □백제의 미소□를 특징으로 하는 불상이나 와당 등의 공예품들에서도 엿볼 수 있는 것이다. 이 점은 잘 알려져 있는 부여 규암면 출토의 산수문전(山水文塼)에서도 뚜렷이 확인된다. 7세기의 것으로 믿어지는 이 전(塼)의 문양은 비록 공예 도안이기는 하지만 작품이 거의 남아 있지 않은 백제의 회화, 특히 산수화의 발달을 이해하는 데에 큰 도움을 준다. 최근에 발견된 금동용봉향로 역시 백제인의 조각 및 회화표현의 뛰어난 기술을 보여줄 뿐아니라 천상과 신선세계에 대한 상상력의 구체화라고도 할 수 있다.

) 金元龍, □韓國美術史□, p.106.

신라의 회화자료는 천마총에서 출토된 천마도, 기마인물도와 서조도(瑞鳥圖) 그리고 98호분에서 출토된 우마도(牛馬圖) 등은 장식성이 강조된 공예화들이다. 아마도 당시의 대표적인 화가들이 아닌 공예가의 솜씨에 의한 것이며 이것들을 통해서 당시 신라의 회화 수준을 가름할 수는 없고 다만 신라의 미의식을 이해하는 데에는 큰 참고가 될만하다. 이중 6세기경의 천마도를 살펴보면 고구려의 작품에서 보았던 강렬한 동감이나 백제에서처럼 부드러운 미감이 별로 보이지 않는다. 대신 여기에는 어떤 고요와 신비로움이 감돌고 있음을 느낄 수 있다. 무엇인가 많은 얘기를 내포하고 있으면서도 그것을 고구려 회화처럼 웅변적으로 토로하거나 백제의 회화처럼 자상하게 설명하려 들지 않는, 의도적으로 통제된 침묵이 감도는 느낌을 느끼게 된다. 그러나 이 그림에는 신라의 추상화된 반가사유상이나 토기가 보여주는 것과 거의 같은 세계가 내재해 있음은 분명하다고 믿어진다.

5. 맺음말

이상으로 삼국 시대의 미술품을 통하여 고대 한국인들의 미의식을 고찰하여 보았다. 그중 종교조각인 불상은 조각 예술의 하나이면서도 종교적인 예배 대상이기 때문에 의궤(儀軌)상 따라야 하는 여러 가지 규범이 있다. 따라서 그 제작자가 한국인의 미의식을 자유스럽게 표출하는 데에는 여러 가지 제약이 따랐을 것임은 자명하고 또한 잘 알려진 사실이다. 또한 불교의 교리는 그 내용이 심오하고 극히 추상적이며 난해하여서 인체의 형상을 빌어 시각적인 조형 형태로 구체화된 하나의 불상이, 이를 제작하는 불사(佛師)나 예배하는 공양자 또는 하나의 작품으로서 불상을 감상하는 관람자들에게 주는 느낌이 일정하다고는 보기 어렵다. 더군다나 그 속에서 보편적이고 전통적인 미의식을 찾는다는 것은 그 문제 자체가 지니는 본질적인 한계성을 뚜렷이 내포하고 있다.

한국의 고대 미술 양식은 그 발달에 있어 대체로 중국의 변화에 영향을 받아서 여러 가지 공통된 요소를 보여 주고 있다. 그러나 미술 양식의 전파란 시대·지역·민족에 따라 그 수용 태세가 다르며 또 각기 다른 전통에 따라 새롭게 변형되며, 그 민족의 예술적 감성에 따라 독자적인 미의식이 반영되어 발전되어 가기 마련이다. 불상 표현에 있어서는 우선 종교적인 예배 대상으로서 도상적인 규범을 따랐으며 그 표현 형식에 있어서는 불교의 시원지인 인도에서부터 동쪽으로 전파되는 커다란 조류 속에서 발전되어 온 것이다. 따라서 여러 지역을 거쳐서 한국에 이르기까지에는 국제적인 공통성과 지역성이 혼합된 것이고, 다시 한국적 특성이 가미되어 우리 나라의 불상 양식이 형성된 것이다.

본고에서는 주로 불교 조각상의 표현형식을 통하여 한국적 미의식의 보편성과 특수성을 살펴보았으나 이러한 점은 회화나 건축, 공예와 같은 다른 분야에서도 공통적으로 파악할 수 있는 현상이다.

이 논고에서 다룬 우리나라의 불교 수용 초기부터 정착기까지의 삼국시대의 불상 표현은 양식 변천의 여러 단계를 살펴볼 때에 불상 표현의 초기에는 상징적이고 비사실적인 조형에서 부처의 정신성을 찾으려는 의식이 발전하였다. 이러한 의식은 통일기에 들어와, 점차 불교 사상에 대한 연구와 이해가 증진됨에 따라 조각가의 관찰력과 완숙된 기술의 뒷받침을 받으면서 좀더 이상적인 형태의 불상형을 모색하였으니 종교적인 정신성과 예술적인 창의성이 조화를 이루면서 한국인의 고유한 미의식이 불상에 반영되는 시기는 8세기 중엽경에야 그 절정에 달하게 되는 것이다.

위에서 언급한 바와 같이 한국의 불상이 국제적 양식의 영향을 받았음에도 불구하고 거기에는 한국 특유의 인간미가 있으며 꾸밈없는 밝은 얼굴 표정은 한국인의 민족성을 그대로 표상하고 있다. 또 비록 기교가 없이 소박하고 세부 표현이나 기술적인 완벽성이 어느 정도는 결여되어 있으나 이는 더 큰 의미의 전체적인 통일감과 생동감을 위하여 희생된 것임을 알 수 있다. 그리고 불상 조각에 보이는 이러한 한국인의 미적 특성은 다른 도자 미술이나 회화 미술에 나타나는 한국인의 미의식의 성격과 일맥 상통하고 있음에 그 의의가 있다고 하겠다. 이러한 한국적인 특성이 이미 여러 학자들의 의견과 크게 다르지 않은 것은, 우리 미술에 면면히 잠재하여 흘러오는 한국인의 미의식이 시대를 막론하고 그 근본적인 토대가 같았음을 입증하는 것으로 생각되는 바이다.

삼국의 기와와 전돌

김성구(국립광주박물관장)

1.

기와는 양질의 점토를 재료로 모골(模骨) 및 와범(瓦范) 등의 제작틀을 사용하여 일정한 모양으로 만든 다음에 가마에서 높은 온도로 구워 낸 건축부재이다. 그런데 목조건축의 지붕에는 원래 짚으로 엮은 이엉이나 나무껍질 같은 식물성 부재를 사용했을 것으로 짐작하고 있으나 내구력이 약하여 자주 교체해야 되기 때문에 방수효과나 강도가 높은 반영구적인 점토소성품(粘土燒成品)으로서 기와가 출현하게 되었다고 생각하고 있다. 기와는 목조건물의 지붕에 이어져 눈과 빗물의 누수를 차단하고 이를 흘러내리게 하여 지붕을 결구하고 있는 목재의 부식을 방지함과 동시에 건물의 경관과 치장을 위하여 사용되고 있다. 따라서 침수를 막는 防水性과 온·습도의 기후 변화에 오래 견딜 수 있는 耐久性을 그 본래의 기능으로 한 기본기와와 건물의 경관을 돋보이기 위한 여러 종류의 기와들이 일찍부터 다양하게 제작되어 왔다.

우리 나라에서는 삼국시대부터 기와가 본격적으로 제작되기 시작하여 조선시대까지 많은 변천을 겪으면서 계속 사용되었는데, 지붕에 사용되는 위치에 따라 그 모양이나 명칭이 각각 다르고 그 종류도 매우 다양함을 살필 수 있다. 그런데 우리 나라의 기와는 그 사용처와 형태에 따라 기본기와, 막새, 서까래기와, 마루기와, 특수기와 등으로 크게 분류할 수 있는데 이를 다시 세분하여 살펴보면 그 종류가 20여 종이 넘고 있다(그림 I. 기와의 종류와 사용처).

2.

우리 나라의 기와는 삼국시대부터 본격적으로 제작되기 시작하였다. 고구려의 국내성도읍기(國內城都邑期)와 백제의 한성도읍기(漢城都邑期)의 유례를 통하여 초기에 사용된 기와의 모습을 약간이나마 살펴볼 수가 있으나, 우리 나라의 기와의 유래나 그 변천에 대해서는 아직까지 명확하게 밝혀지지 않고 있다.

한반도에 기와가 처음으로 유입된 것은 중국 한(漢)의 무제(武帝)가 위만조선(衛滿朝鮮)을 멸망(기원전 108년)시키고 한사군(漢四郡)을 설치한 기원전 2세기에서 1세기경이라고 할 수 있는데, 이 때를 전후하여 한반도의 북부지방에 목조기와집의 건축술이 새로 등장한 것으로 생각되고 있다. 따라서 우리 나라 기와집의 역사도 중국에서의 기원과 발달과정을 고려하지 않을 수 없으며 한사군 설치에 따른 새로운 문화의 자극에서 비롯되었음을 알 수 있다.

우리 나라의 기와는 그 동안 각 시대와 지역에 따라 다양하게 변천되어 왔다. 삼국시대에는 고구려, 백제, 고신라(古新羅)의 삼국으로 나누어져 각각 특색 있게 전개되었으나 통일신라시대에 이르러 폭넓은 복합과정을 거치게 됨으로써 동아고와사상(東亞古瓦史上) 가장 화려하고 세련된 기와문화를 완성시킬 수 있었다. 그러나 고려시대를 지나고 조선시대에 들어와서는 전통적인 기와의 형태가 점차 변형되고 그 제작 수법도 퇴락(頹落)의 기미를 보이기 시작했는데, 조선말기에 이르러서 전통적인 기와제작술의 단절과 함께 우리의 고유기와가 점차 자취를 감추게 되어 그 맥을 오늘에 잇지 못하게 되었다.

1) 고구려의 기와

고구려는 일찍부터 중국과 접촉이 빈번하였고 지리적으로 서로 인접하고 있었기 때문에 국내성도읍기에 이미 기와의 제작기술을 받아들여 백제나 고신라보다 먼저 기와와 전돌을 수용할 수 있었다. 고구려의 기와는 수키와와 암키와, 그리고 수막새, 반원와당(半圓瓦當), 단평와(端平瓦), 치미(□尾), 착고와(着固瓦) 등으로 구분되어 있다. 그런데 수키와와 암키와, 그리고 □太寧四年(325年)…□명(銘) 등의 문자가 기입된 명문수막새는 집안(輯安)지방에서 초기의 것이 발견되고 있으며 불교가 전래(372年)된 4세기 후반부터 연화문(蓮花文)이 장식된 수막새가 평양 천도(427年)를 전후하여 본격적으로 제작되게 된다.

집안의 국내성과 그 주변에서는 암·수키와와 함께 수막새가 약간씩 발견되고 있어서 고구려초기 기와의 모습을 잘 살필 수가 있다. 수막새는 글씨가 새겨진 권운문원와당(卷雲文圓瓦當)이 대표되고 있는데 □太寧四年□ 및 □己丑□ 등의 기년명(紀年銘)에서 고구려의 수막새가 4세기초부터 제작되고 있음을 알 수 있다. 그리고 국내성 주변에서는 운문(雲文) 이외에 연화문, 귀면문(鬼面文), 인동문(忍冬文) 등이 새겨진 수막새가 약간씩 출토하고 있는데 막새면을 선각으로 구획하여 연화문을 배치한 몇 예를 제외하고는 대부분이 평양 천도 이후에 제작된 기와로 생각되고 있다.

한편 집안 지방에 잇는 고구려의 분묘에서는 암·수키와와 함께 수막새가 많이 발견되고 있어서 주목된다. 이 분묘들은 돌로 쌓아 축조한 돌무지무덤과 흙으로 쌓아올린 흙무덤으로 나누어지고 있는데, 기와가 발견되고 있는 분묘는 대형의 돌무지무덤에 많으며 흙무덤은 약간에 지나지 않고 있다. 그런데 분묘에서 출토한 수막새는 대부분 주연부가 민무늬이나 그 내측의 중심에 반구상으로 높게 융기한 자방(子房)을 두고 그 주위를 두 줄 또는 세 줄의 선각으로 6칸 또는 8칸으로 나누어 연화문을 각각 배치하고 있다. 이와 같은 수막새는 4세기 후반부터 5세기 전반까지 크게 유행하는 고구려 독자적인 막새형이라고 할 수 있는데 평양도읍기까지 그 형식이 계승되고 있다.

고구려는 장수왕(長壽王) 15년(427년)에 평양으로 천도하여 전성기를 맞게 되는데, 기와도 많은 변화를 겪게 된다. 평양 천도이후는 국내성도읍기에 제작된 권운문원와당은 거의 자취를 감추고 막새면을 선각으로 구획하고 있는 연화문수막새는 계속 제작되어 사용되고 있으나 점차 그 선각이 변형되거나 생략되고 있다. 그리고 수막새에 장식된 무늬는 연화(蓮花)·보상화(寶相華)·인동(忍冬)·초화(草花)·귀면(鬼面) 등 여러 가지가 있는데 그 가운데 연화문이 주체적이며 형식적인 변화도 가장 풍부하다. 연화문은 단판(單瓣)·중판(重瓣)·세판(細瓣)·혼판(混瓣) 등 여러 양식으로 변천되고 있어서 그 의장의 다양함을 살필 수가 있다. 초기의 연화문수막새는 드림새의 표면을 4·6·8구획으로 구분하여 연판(蓮瓣)을 각각 장식하고 자방에는 반구형의 돌기를 높게 배치한 한식(漢式)의 전통을 반영한 단판양식(單瓣樣式)이 대부분이었으나 6세기 후반부터는 보상화문·인동문·귀면문·기하학문(幾何學文) 등의 새로운 施文單位가 채용됨과 동시에 연화문도 단판양식 이외에 중판·세판·혼판 등의 다양한 변화를 보여주고 있다. 그리고 드림새의 면(面)을 구획한 선각(線刻)이 점차 사라지고 꽃잎모양의 사이잎인 간판(間瓣)이 새로 새겨져 독자적인 양식이 성립되게 된다. 그런데 고구려의 기와는 그 색조가 대부분 적갈색을 띠고 있고 연화문이 장식된 수막새의 경우 연판의 수가 4엽(葉)에서 10엽이상까지 매우 다양하며 연판의 폭도 좁고 그 끝이 날카로워 전체적으로 강경한 모습을 보여주고 있는 점이 주요한 특색이라고 할 수 있다.

평양도읍기에는 수막새 이외에 암·수키와는 물론 반원와당(半圓瓦當), 귀면와(鬼面瓦), 착고와(着固瓦), 마루수막새 등이 다양하게 제작되고 있다. 수키와는 유단식(有段式)과 무단식(無段式)의 두 형식이 있으나 무단식이 출토예가 많은 편이다. 암키와의 표면에는 삿무늬, 문살무늬, 꽃무늬 등이 새겨지고 가끔 절 이름이 새겨진 문자 기와도 약간씩 출토되고 있다. 반원막새는 고구려에서만 제작되고 있는 기와로 막새가 반원형의 모습을 하고 있는데 귀면, 두꺼비, 연화, 당초(唐草) 등의 다양한 무늬가 새겨지고 있다.

2) 백제의 기와

백제의 기와는 암·수키와가 기본이 되고 있고 많은 수량을 차지하고 있지만 연꽃무늬가 배치된 수막새와 서까래기와가 대표적이며 이의 특성을 가장 잘 나타내고 있다. 이 밖에 암막새의 선행형식인 단평와(端平瓦)와 치미, 마루기와 등이 약간씩 제작되어 사용되고 있다. 그런데 이러한 백제의 기와류가운데 한성(漢城)및 웅진(熊津)도읍기에는 암·수키와 수막새의 사용에 한정된 듯하며 사비(泗□)도읍기에 이르러 활발한 조와활동(造瓦活動)을 전개시키면서 여러 종류의 기와가 함께 제작되어 사용된 것으로 보인다.

백제의 수막새는 한성도읍기(?∼475년)에 고구려와 낙랑(樂浪)의 영향을 받아 제작된 듯한 약간의 기와를 통하여 초기의 모습을 어느 정도 살펴볼 수가 있으나 단편적인 자료에 불과하다. 초기의 수막새는 몽촌토성(夢村土城)의 발굴조사에서 출토된 연꽃무늬수막새와 석촌동 4호분에서 출토한 원문수막새 등이 알려져 있다. 그리고 웅진도읍기(475∼538년)의 수막새는 공주의 공산성(公山城)과 대통사지(大通寺址), 서혈사지(西穴寺址)에서 출토되고 있다. 공산성은 백제의 웅진성으로 왕궁지(王宮址)의 발굴조사를 통하여 많은 수량의 기와가 출토되어 당시의 백제문화를 연구하는데 중요시되고 있다. 공산성에서 출토한 수막새는 대부분 8엽의 연화문이 배치되고 있는데 연판의 볼륨이 낮고 그 끝이 융기하고 있는 반전수법(反轉手法)을 보이고 있다. 그런데 공주의 송산리 6호분(宋山里 6號墳)에서 발견된 □양관와위사의(梁官瓦爲師矣)□의 명문전돌을 통하여 백제의 와전(瓦塼)이 중국 남조의 영향을 받아 한성도읍기의 수막새의 형식과 전혀 다른 모습으로 전개되기 시작했음을 알 수 있다. 따라서 백제의 수막새는 웅진도읍기에 이르러 중국 남조(南朝)의 영향을 받아 제작된 새로운 기와들이 한성도읍기에 제작된 초기의 수막새와 다른 차이를 보이면서 서로 단절된 채 많은 변화를 겪게 된다고 할 수 있다. 이와 같은 기와들은 사비(泗□)천도를 전후하여 백제적인 양식을 성립시키면서 크게 발전하게 된다.

사비도읍기(538∼660년)에는 불교문화가 매우 융성하게 되어 도성의 내외에 많은 사원이 건립되게 됨으로써 기와의 제작이 더욱 본격화하게 된다. 수막새가 발견되는 곳은 사원터·궁성터·산성터 등지인데 6세기 전반경의 수막새는 웅진도읍기의 와전형(瓦塼型)을 기본으로 하고 있다. 그러나 그 이후에는 연판의 반전수법이나 자방의 형태가 약간씩 변화하기 시작하여 백제화된 새로운 형식들이 전개되기 시작한다. 사비도읍기의 수막새에는 서까래기와와 함께 대부분 연꽃무늬가 장식되고 있는데 간혹 파문(巴文)이나 무문(無文)의 것도 제작되고 있다. 연꽃무늬는 그 판수(瓣數)가 8엽으로 판내(瓣內)에 자엽(子葉)이 거의 장식되지 않는 소판(素瓣)위주의 단판양식(單瓣樣式)이 주류를 차지하고 있다. 그런데 각 연판의 형식은 그 끝이 융기하거나 반전되면서 삼각형 또는 珠文狀으로 변화하는 세부적인 차이를 보이기도 하고 그 끝이 갈라지기도 한다.

백제의 수막새는 7세기를 전후하여 채용된 파문이나 무문을 제외하고 초기부터 연화문이 주된 문양으로 장식되고 있는데 고구려의 수막새와는 달리 그 색조가 연회색을 띠고 있어서 소성(燒成)방법의 차이를 예견할 수가 있다. 또한 연판의 끝이 곡면(曲面)을 이루면서 약간씩 반전되고 있고 전체적으로 매우 부드럽고 단아한 맛을 주고 있는 점이 주요한 특색이라고 할 수 있다. 그런데 이와 같은 기와의 형식들은 당시 고신라(古新羅)와 일본(日本)의 아스카문화(飛鳥文化)에 직접적인 영향을 끼치게 되어 새로운 유형을 낳기에 이른다.

한편 백제의 암·수키와에는 그 표면에 문자나 기호를 도장으로 새겨 찍은 인명와(印銘瓦)가 많이 출토되어 주목되고 있다. 이러한 인명와는 대부분이 사비도읍기에 제작된 것으로 간지(干支)와 지명(地名)이나 사명(寺名), 그리고 제작자명(製作者銘)이나 제작소(製作所)의 기호 등을 나타내는 것으로 기와뿐만이 아니라 당시의 백제문화를 연구하는데 매우 귀중한 자료가 되고 있다. 간지명(干支銘)은 □丁巳□, □甲申□, □己丑□ 등과 □丙□, □寅□, □甲□, □申□, □辰□ 등인데 한 자로 된 것은 기와의 상·하단에 1자씩으로 된 간지의 도장을 각각 찍은 것이거나, 암·수키와에 한 자씩 나누어 찍고 있는 경우에 해당된다고 할 수 있다. 이외에 □갈야성 정사와(葛耶城丁巳瓦)□나 □대통(□大通)□ 등의 성명(城名)이나 사명(寺名)을 나타내는 것이 있고, 백제의 도성 내외를 오부오방(五部五方)으로 나누었다는 역사기록과 관련이 있는 듯한 인명와가 출토되어 중요시되고 있다.

서까래기와는 목조건축의 처마 끝에 나와 있는 서까래의 부식과 치장을 위하여 사용되는 장식기와로 백제에서 매우 성행하여 이채롭다. 백제의 서까래기와는 둥글고 긴 연목(椽木)에 쓰이는 원형의 것이 대부분이다. 서까래기와는 수막새의 형태와 유사하지만 막새의 주연부(周緣部)가 생략되고 자방의 중심에 못구멍이 뚫려 있는 점이 서로 다르다. 서까래기와에는 모두 연꽃무늬가 시문(施文)되고 있는데 수막새에 장식된 연화문과 별다른 차이가 없으며 연판의 형식변화도 서로 유사하다. 그런데 익산 미륵사지(彌勒寺址)에서 출토한 녹유(綠釉)서까래기와는 삼국기의 와례(瓦例)가운데 유일하게 녹유(綠釉)를 사용하여 제작한 것으로 7엽의 연판안에 忍冬文子葉(인동문자엽)이 각각 정교하게 장식되고 있는 수작(秀作)이라고 할 수 있다.

3) 신라의 기와

신라에 기와가 언제 유입되었는 지 정확히 밝힐 수는 없다. 그러나 기원전 2∼1세기에 한반도의 북반부에 기와가 사용되고 있었음을 감안한다면 늦어도 기원후 4세기경부터는 금성(金城)이나 월성(月城) 등의 궁궐에 암·수키와가 제작되어 사용되었을 것으로 생각되고 있다. 신라에서 연화문이 장식된 수막새가 본격적으로 제작되어 궁궐이나 사찰 건축에 사용된 시기는 불교가 공인(528년)되고 흥륜사(興輪寺), 황룡사(黃龍寺) 등의 큰 사원이 조영되기 시작한 6세기 전반경부터이다. 신라는 이 무렵에 고구려와 백제의 기와제작술을 받아들여 형식적으로 서로 다른 두 계통의 복합 과정을 거치면서 6세기 후반부터는 연꽃잎의 내부에 능선(稜線)이 새겨지고 그 끝이 둥글게 마무리되었거나 융기하고 있는 독자적인 막새형을 개발하게 된다. 고신라시대에는 암·수키와와 막새, 그리고 사래기와와 치미, 귀면와 등의 마루기와가 제작되었다. 또한 이밖에도 소형 막새가 약간씩 제작되어 사용된 것으로 보인다. 수키와는 무단식(無段式)과 유단식(有段式)이 함께 제작되고 있는데 고신라시대에는 무단식이 비교적 많은 편이고 통일신라시대에는 유단식이 중심이 되고 있다. 그리고 암·수키와의 표면에는 삿무늬, 평행선무늬, 문살무늬 등이 새겨지고 있는데 통일신라시대와 마찬가지로 평행선무늬가 많이 새겨지고 있다.

수막새에는 연화, 원권(圓圈), 귀면, 인면(人面) 등이 장식되고 있는데 연화문이 주류를 이루고 있다. 그런데 연화문은 단판(單瓣), 복판(複瓣), 중판(重瓣), 세판(細瓣) 등의 여러 형식으로 구별되고 있으나 단판형(單瓣型)이 가장 기본을 이루고 있고, 그 밖의 형식은 7세기 전반경에 이르러 나타나기 시작한다. 단판형의 연꽃무늬수막새는 고구려계와 백제계, 그리고 신라 독자적인 막새형으로 구분되고 있어서 고신라기와의 성립과정을 잘 살펴볼 수가 있다. 고구려계의 막새형은 고구려의 영향을 받아 제작된 것으로 연꽃잎의 폭이 좁고 그 끝이 날카로운 협판계(狹瓣系)인데 대개 6, 7엽의 연꽃잎이 장식되고 있다. 그리고 백제의 영향을 직접 받아 제작된 백제계 막새는 연꽃잎의 폭이 비교적 넓고 그 끝이 치켜 올라가는 듯한 반전수법(反轉手法)을 보이고 활(滑)있는 활판계(闊瓣系)인데 6세기 후반경에 제작된 것으로 그 이후에 주류를 차지하면서 통일신라 직후까지 계속되고 있다.

수막새에 장식된 무늬는 연화이외에 원권(圓圈)과 귀면, 그리고 인면 등이 있으나 모두 적은 수에 불과하다. 원권문수막새는 월성(月城)의 해자(垓字)에서 출토되었는데 막새면의 중심에 주문을 놓고 그 주위에 둥그런 원권을 배치하고 있는 단순한 문양이다. 귀면문수막새는 황룡사지(皇龍寺址)에서 출토되었는데 귀면이 단독으로 장식된 것과 연판과 함께 장식된 것 등 두 종류이다. 그리고 인면이 장식되어 있는 막새는 영묘사지(靈廟寺址)에서 수집되었는데 살짝 웃는 모습에 눈, 코, 입 등이 사실적으로 묘사되고 있다. 그런데 인면이 장식된 기와는 이 밖에도 황룡사지에서 출토된 치미에서 보이고 있는데 귀면와와 함께 벽사적(□邪的)인 성격을 지니고 있다.

고신라의 기와는 암·수키와와 수막새이외에도 약간의 치미와 사래기와, 그리고 소형막새가 있다. 치미는 황룡사지에서 출토한 대형치미가 대표되고 있는데 양 측면과 뒷면에 인면과 연화를 번갈아 감입(嵌入)하고 있어서 이채롭다. 그런데 고신라의 기와는 대부분이 회흑색을 띠고 있고 높은 온도로 소성되고 있어 어딘지 모르게 세련되지 않는 투박한 중량감을 느끼게 한다.

통일신라초기는 우리 나라의 와전사(瓦塼史)에 있어서 크나큰 전환점에 해당되는 시기이다. 통일신라의 기와는 각각 특색있게 전개되고 있는 삼국시대의 전통을 계승하는 한편 성당문화(盛唐文化)의 외연적인 자극에 따라 유례없는 복합 과정을 거치게 됨으로써 통일신라 직후부터 새로운 와전형이 곧바로 개발되어 동아고와사상(東亞古瓦史上) 최고의 수준을 차지하게 된다. 그리고 삼국시대에 거의 제작되지 않고 있던 암막새와 마루 기와 그리고 보상화무늬전돌 등이 새로 출현하게 됨에 따라 비로소 와전의 완성 시기를 맞게 된다.

기와의 종류도 다양하게 구분되고 있는데 시문 단위도 전대(前代)에 유행된 연화문에 국한되지 않고 보상화문과 당초문 그리고 금수문(禽獸文) 등이 다채롭게 채용되어 그 형식적인 변화가 매우 풍부하게 전개되고 있다. 그런데 통일신라의 기와는 신라가 삼국을 통일한 다음부터 사원(寺院)과 궁전(宮殿) 건축이 본격적으로 건립되는 국가적인 조영 사업의 일환으로 활발하게 번와(燔瓦)되어 대량 생산되고 있다. 따라서 8세기 이후부터는 비교적 정형화된 기와의 모습을 살필 수 있다.

통일신라의 수막새는 전대에 성행한 연화문이 주체적인 시문단위로 계승되고 있다. 그러나 통일신라 직후에 폭넓게 전개되고 있는 문화적 복합현상에 따라 서기 680년을 경계로 단순 소박한 삼국기의 고식단판(古式單瓣)에서 꽃잎 안에 子엽이 장식되고 주연부에 주문(珠文)이나 작은 꽃잎이 가미되는 신 형식의 막새형으로 바뀌게 된다. 그리고 연꽃잎도 단판 이외에 복판(複瓣), 세판(細瓣), 중판(重瓣), 혼판(混瓣) 등의 다양한 형식적인 변화를 보이고 있는데, 통일신라의 막새형으로 가장 대표되고 있는 것은 막새면에 연꽃잎을 이중으로 중첩시키고 있는 중판형(重瓣型)이라고 할 수 있다.

이러한 연화 이외의 수막새 문양으로는 보상화, 당초, 초화 등이 있으며 서조(瑞鳥), 기린(麒麟), 사자(獅子), 귀면 등 길상(吉祥)과 벽사를 상징하는 금수문이 있다. 보상화문은 쌍록보상화문(雙鹿寶相華文) 전돌의 출현에 자극되어 통일신라 직후부터 주요한 시문 단위로 채용되고 있는데, 전통적인 연화문 계통의 기와 문양을 크게 변화시키고 있다. 보상화문은 단판 형이 대부분인데 4엽형, 6엽형, 8엽형으로 구분된다.

암막새는 통일신라 직후부터 쌍록보상화문전과 동시에 제작되어 사용되었는데, 안압지(雁鴨池) 주변에 조영된 동궁지(東宮址)와 사천왕사지(四天王寺址)에서 출토된 무악식(無顎式)의 당초문암막새가 가장 이른 시기에 제작된 것으로 보인다. 암막새는 그 턱면의 형태에 따라 무악식과 유악식(有顎式)으로 구분되고 있다. 무악식은 통일신라 직후에 제작된 초기의 암막새에서 그 유례가 보이고 있는데 드림새의 폭이 매우 좁아 뒷면에 접합된 암키와의 두께와 거의 동일하여 막새의 턱면이 별도로 노출되지 않고 있다. 그러나 유악식은 드림새의 폭이 암키와의 두께보다 두꺼워 드림새가 암키와와 접합(接合)될 때는 막새의 턱면이 돌출되고 있어서 무악식과 차이를 보이고 있는데 8세기 전후하여 본격적으로 제작되고 있다.

통일신라 직후에 제작된 암막새에는 덩굴과 같은 단순한 당초문이 새겨졌으나 점차 보상화, 인동, 포도(葡萄) 등과 조합되어 보상화당초문, 인동당초문, 포도당초문 등으로 변화하여 장식적인 특성을 발휘하고 있다. 그리고 수막새에 새겨지고 있는 금수문은 물론 용(龍), 비천(飛天), 운(雲) 등이 다양하게 채용되고, 막새의 턱면에도 유려한 당초와 조문(鳥文)이 새겨져 화려한 의장을 보이고 있다. 그런데 당초문은 좌우 대칭으로 장식된 것이 일반화되고 있는데 편행형(偏行型)으로 무늬가 연속적으로 배치된 것도 가끔 보이고 있다.

통일신라시대에는 암·수키와와 막새 이외에 소형막새, 타원막새, 모서리기와 등의 이형(異形) 막새류와 서까래기와 그리고 다양한 마루기와 등이 제작되어 사용되었다.

3.

전돌은 기와와 같이 점토로 제작하여 전요(塼窯)나 와요(瓦窯) 등의 가마에서 구워낸 건축부재(建築部材)이다. 중국에서는 묘(墓)의 축조용으로 전국(戰國)시대에 공심전(空心塼)이 제작되기 시작하여 전한(前漢)시대에 매우 성행하게 되었고, 후한(後漢)시대부터 전실분(塼室墳)을 쌓기 위한 화상전(畵像塼)과 지상의 건축물에 사용되는 방형(方形)의 전돌이 제작된 것으로 알려지고 있다. 따라서 전돌의 기원도 중국에서 비롯되었고 한반도에 들어온 경위도 전술한 기와의 유입과 거의 일치하고 있다.

묘의 축조용으로 먼저 제작되기 시작한 전돌은 우리 나라에서는 삼국시대부터 전축분(塼築墳)의 축조나 궁궐, 또는 사원건축에 이용되었는데 그 종류나 용도, 그리고 형태가 매우 다양하다. 전돌은 용도에 따라 분묘(墳墓)를 축조하기 위한 묘전(墓塼), 건물내외의 바닥이나 기단(基壇)에 부설되는 부전(敷塼), 건물의 벽이나 단을 쌓기 위한 벽전(壁塼), 목탑(木塔)의 하단이나 전탑(塼塔)을 축조하기 위한 탑전(塔塼) 등으로 구별되고, 그 형태에 따라 일반형인 방형전(方形塼)과 장방형전(長方形塼)으로, 특수형으로 방형(方形)의 전돌을 대각선방향으로 절단하여 2매 또는 여러매로 분할하여 제작한 소형의 삼각전(三角塼), 제형전(梯形塼), 능형전(菱形塼) 등으로 분류된다. 그리고 전돌의 표면이나 턱면에 새겨진 무늬의 유무에 따라 무문전(無文塼)과 문양전(文樣塼)으로 대별(大別)되고 있는데, 문양전은 다시 연화문전, 보상화문전, 당초문전, 초화문전 등으로 세분되고 있다. 그리고 이 외에도 수렵문(狩獵文), 봉황문(鳳凰文), 운문, 귀면문 등이 다채롭게 채용되고 있으며 때로는 턱면에 녹문(鹿文)과 용문(龍文)이 배치되어 화려한 의장을 보이고 있음을 알 수 있다.

고구려의 전돌은 묘전과 부전으로 구분되고 있으나 소수에 지나지 않고 있다. 묘전은 낙랑의 전곽묘(塼槨墓)의 것과 비슷하나 확실하지가 않다. 그러나 집안(輯安)의 태왕능(太王陵)이나 천추총(千秋塚) 등의 분구 위에서는 □원태왕능안여산고여악(願太王陵安如山固如岳)□과 □천추만세영고(千秋萬歲永固)□ 등의 문자가 새겨진 명문전(銘文塼)이 기와와 함께 출토되고 있어서 중요시되고 있다. 부전은 궁전지(宮殿址)와 사원지(寺院址)에서 약간씩 출토하고 있으나 대부분이 무문전(無文塼)임을 알 수 있다. 그러나 대동(大同)의 원오리사지(元五里寺址)에서는 화엽문(花葉文)과 기하학문(幾何學文)이 새겨진 문양전(文樣塼)의 유례가 알려져 있고, 평양의 평천리(平川里)에서는 장방형의 전돌의 두 측면에 당초문과 기하학문이 각각 새겨진 특수한 전돌이 출토되어 이채롭다.

백제의 전돌은 묘의 축조용이 잘 알려져 있다. 무덤전돌은 고구려와 백제에 한정되고 있는데 공주의 송산리(宋山里)에 있는 6호분과 무녕왕릉(武寧王陵)을 축조한 문양전이 대표적이다. 문양전은 오수전문(五銖錢文)과 사격자문(斜格子文) 그리고 연화문이 다양하게 새겨지고 있는데 무녕왕릉에서 출토한 연화문전은 좁은 한 쪽 측면에 연화문의 반쪽을 새기고 있어서 이채롭다. 이러한 연화문의 형식은 웅진도읍기에 제작된 수막새의 무늬와 형식상 서로 관련되고 있음을 알 수 있다. 그런데 송산리 6호분에서 출토한 □양관와위사의(梁官瓦爲師矣)□의 문자가 새겨진 전돌에서, 그 제작에 따른 중국 남조(南朝)인 양(梁)의 영향을 짐작할 수 있으며, 무녕왕릉에서 출토된 □…士 壬辰年作□의 문자가 새겨진 전돌을 통하여 무녕왕릉의 축조시기를 서기 512년으로 추정할 수 있게 되어 무녕왕의 재위 당시에 무덤이 이미 축조되었음을 밝힐 수 있게 되었다. 이외에도 □중방(中方)□, □대방(大方)□ 등의 사용처에 관한 명문전돌이 다수 출토되었다. 그런데 최근에 무녕왕릉을 축조할 때 사용된 전돌의 가마터가 부여읍(扶餘邑) 정동리(井洞里)에서 발견되어 중요시되고 있다. 1989년도에 확인된 이 유적은 웅진도읍기에 해당하는 기와와 전돌을 생산했던 가마터로 앞으로 이 일대에 대한 발굴조사가 실시된다면 당시의 백제문화를 규명하는 데 좋은 유적이 될 것으로 생각되고 있다.

묘전 이외의 백제의 문양전은 부여의 규암면(窺岩面) 외리(外里)유적에서 출토된 8매(枚)의 문양전이 유명하다. 각 무늬는 산경문(山景文)과 귀형문(鬼形文)이 각각 2종이고 용문(龍文), 봉황문(鳳凰文), 연화문, 연화와운문(蓮花渦雲文)이 각 1종씩인데 조각수법이 매우 세련되었고 화려한 의장을 보여주고 있다. 특히 산경문전(山景文塼)은 회화적인 수법에 의하여 제작된 백제적인 특성을 가장 잘 나타내고 있는 수작(秀作)으로 삼국시대의 대표적인 전례(塼例)라고 할 수 있다. 그러나 각 모서리의 턱면의 4곳에 홈이 별도로 파여 있어서 그 용도에 대해서는 아직까지 밝혀지지 않고 있으나 불단(佛壇)과 같은 특수한 시설의 축조용으로 제작된 듯하다.

이 밖에 문양전으로는 군수리사지(軍守里寺址)에서 출토한 이형(異形)의 상자형(箱子形)전돌이 있다. 전돌의 전면(前面)에는 8엽의 연화문과 4엽의 인동문이 크게 배치된 가운데 인동상(忍冬狀)의 부문(副文)이 화려하게 새겨지고 있는데 전돌의 상하좌우의 각 측면에 네모난 투공(透孔)이 각각 뚫어져 있어서 특이하다. 이 전돌의 용도에 대해서도 아직 잘 알 수 없으나 이와 똑같은 전돌이 정림사지(定林寺址)의 연지(蓮池)와 왕흥사지(王興寺址)에서도 출토되고 있기 때문에 각 사원의 특수한 시설의 한 부위에 감입(嵌入)하여 사용된 듯하다. 이와같은 문양전은 전술한 외리유적에서 출토한 전례와 같이 7세기 초반경에 제작된 것으로 보이는데, 그 당시 백제문화의 주요한 특징이라고 할 수 있는 화려한 의장성(意匠性)을 가장 잘 나타내고 있는 우수한 작품이라고 할 수 있다.

신라에서는 연화문·당초문·수렵문전이 약간씩 제작되고 있으나 초기적인 양식에 불과하며 전술한 대부분의 문양전과 다양한 형태의 전돌은 통일신라시대에 제작된 것이다. 통일신라의 문양전은 쌍록보상화문전이 주류를 차지하고 있다. 방형(方形)의 부전에 □調露二年(680년)…□의 명문이 새겨진 전돌이 통일신라의 직후에 조영된 안압지의 동궁지에서 출토되어 그 정확한 제작년도는 물론 당시의 창건전(創建塼)으로 밝혀져 와전의 편년설정에 매우 획기적인 자료로 평가되고 있다.

그런데 이러한 보상화문전은 점차 연화문과 조합되면서 당초문, 화문이 주연부에 장식되고 2개의 보상화문을 좌우에 배치시키는 장방형전(長方形塼)으로 발전되면서 한층 더 장식화하게 된다. 한편 이러한 보상화문전은 막새의 주요한 무늬로 보상화가 채용되게 되는 계기를 마련하여 연꽃무늬일색인 전통적인 시문단위(施文單位)를 변화시키면서 새로운 혼판양식(混瓣樣式)을 파생시키기도 한다. 그리고 통일신라시대에는 이외에도 연화문·초화문·당초문이 장식된 문양전이 약간씩 제작되고 있으나 소수례에 불과하다.

고대 고분양식의 변화

최병현(숭실대 사학과 교수)

1. 선사시대의 묘제와 고분의 의미

인류가 죽은 사람을 의도적으로 매장하기 시작한 것은 중기 구석기시대부터라고 하며, 이때부터 인류는 다른 동물들과는 달리 죽음과 내세에 대한 의식을 갖게되었음을 의미한다. 이후 인류는 그들의 내세관이나 그들이 처한 자연환경, 그리고 문화전통에 따라 여러 형태의 장제나 묘제를 발전시켜 왔다.

한반도에서는 아직 구석기시대의 매장유적이 발견된 바 없고, 신석기시대 이후의 각종 매장유적이 조사되고 있다. 신석기시대의 매장유적으로 춘천 교동의 동굴 바닥에는 3인의 시신을 방사상으로 배치하였으며, 울진 후포리에서는 여러 사람의 시신을 겹쳐놓고 주위에 긴 돌도끼 등을 둘러놓은 유적이 조사된 바 있다. 그러나 이런 예는 특수한 것이고 통영 연대도 패총의 밑에서는 땅에 구덩이를 파고 시신을 안치한 일종의 토광묘들이 조사되었는데, 시신의 밑에 돌을 깔거나 시신 위에 돌을 덮은 예도 있었다.

한반도 청동기시대의 대표적인 묘제는 고인돌(支石墓)과 석관묘이다. 고인돌은 그 형태에 따라 북방식(卓子式), 남방식(바둑판식), 개석식(蓋石式)으로 구분되며 석관묘는 가장 전형적인 것은 땅에 구덩이를 파고 판석으로 상자처럼 짠 것이다. 한편 충청도 전라도 지역에서는 무문토기 항아리 1개를 세워 묻은 송국리식 옹관묘도 발견되고 있다.

철기시대에 들어오면 위만조선의 성립, 한사군의 설치와 같은 중국으로부터의 영향으로 서북한지방부터 토광묘, 옹관묘 등 새로운 묘제가 등장한다. 토광묘 가운데에는 토광 안에 목관을 안치한 토광목관묘가 먼저 쓰이기 시작하며, 낙랑군 시기에 들어오면 토광 안에 목곽을 설치한 토광목곽묘가 출현하였고 낙랑 후기에는 횡혈식의 전축분이 축조되었다. 이들과 함께 토기 항아리 2-3개를 이은 새로운 형식의 옹관묘도 만들어졌다. 서북한지방의 이와 같은 새로운 묘제는 곧바로 남쪽에 영향을 미쳐 B. C. 1세기 무렵부터 A. D. 3세기까지 한강 이남지방의 마한, 진한, 변한에서도 토광목관묘에 이어 토광목곽묘가 주로 축조되었다.

그러나 고고학에서는 이와 같은 선사시대의 무덤들을 고분(古墳)이라고 하지는 않는다. 고분이란 말은 일반적이고 넓은 의미로는 옛무덤, 오래된 무덤을 가리키지만 고고학에서의 고분은 지상에 흙 또는 돌로 커다란 봉분을 축조한 옛무덤을 의미하는 말로 아주 제한적으로 사용한다. 그와 같은 고분의 출현은 막대한 물자와 인력의 동원을 전제로 한 것이며, 그래서 고분은 권력자의 무덤이고 상응하는 정치권력의 출현을 의미한다. 따라서 고분에는 당시의 최고 수준의 문화내용이 집약되어 있다. 이와 같은 고분은 우리나라에서는 삼국시대에 들어와서 출현한다.

2. 삼국시대 전기의 고분

삼국시대의 고분은 묘제상으로 크게 전기와 후기로 갈라볼 수 있다. 고구려, 백제, 신라, 가야에서 전·후기 고분의 등장 시기나 전기로부터 후기로의 전환 시기, 또는 전·후기의 지속시기가 일치하는 것은 아니다. 그러나 삼국 또는 각지역에서 중심묘제의 교체를 통해볼 때 시기는 각기 다르지만 삼국시대의 고분문화를 2단계로 나누어 볼 수 있다. 그러므로 여기서는 일단 묘제의 변천에 따라 삼국시대를 전·후기로 나눈 다음 각 나라별로 살펴보기로 하겠다.

1) 고구려의 전기고분

고구려 전기의 고분은 돌무지무덤, 즉 적석총(積石塚)으로 되어 있다. 고구려의 적석총은 고구려의 발상지인 만주의 환인(桓因)지방과 집안(輯安)지방, 압록강 넘어 한반도 안에서는 집안과 가까운 독로강 유역에 주로 분포되어 있다. 총 숫자는 알려져 있지 않지만 집안현 내에서 조사된 것은 1962년 기준 32개 고분군에서 12,000여기가 확인되었다고 한다.

고구려의 적석총은 하천변을 따라 대 고분군을 형성하고 있거나 산 밑의 대지에 대형분들이 자리잡고 있는데 안팎을 돌로만 쌓은 순수 적석총으로, 먼저 터를 닦고 돌을 쌓아 위로 올라가면서 면적을 좁힌 다음 꼭대기 가까이에 매장주체부를 설치하고 그 위에 다시 돌을 쌓은 것이다. 그래서 외형상으로는 크게 보아 평면 사각형, 입면 사다리꼴로 꼭대기를 잘라버린 피라밑형, 즉 방대형으로 되어 있으나 축조한 돌, 외면의 구체적인 형태 및 매장주체부의 세부적인 모습은 다양하다. 돌은 냇돌, 깬돌, 가공석 등이 있는데 이는 시기가 내려오면서 발전된 것이며, 외면의 모습으로는 기단이나 계단이 없이 그냥 경사지게 쌓아올린 것, 밑에 한단의 기단을 설치한 것, 외면을 계단식으로 쌓은 것 등이 있다. 매장주체부의 구조도 크게 보아 수혈식석곽이 설치된 것, 횡혈식석실이 설치된 것 등이 있다.

그래서 고구려의 적석총은 연구자에 따라 형식이 다양하게 분류되고 있는데, 중국의 이전복(李殿福)은

① (무기단식)적석묘((無基壇式)積石墓)-외형을 기단이나 계단이 없이 그냥 경사지게 쌓아 올라갔고 매장주체부가 수혈식석곽으로 되어있는 것

② 방단적석묘(方壇積石墓)-고분 기저부에 1단의 기단을 축조하였고 매장주체부는 수혈식석곽으로 되어 있는 것

③ 방단계단적석묘(方壇階段積石墓)-고분 기저부에 기단을 축조하고 외면을 계단식으로 쌓았으며 매장주체부가 수혈식석곽인 것

④ 방단계단석실묘(方壇階段石室墓)- 고분 외형 전체를 계단식으로 쌓고 내부에는 횡혈식석실이 설치된 것

으로 구분하고 있다. 이와 같은 형식은 그 순서가 발전과정을 의미하는 것으로 고구려 적석총은 처음에는 (무기단식)적석총으로 출발하여 점차 외형이 발전되어 갔으며 내부구조도 원래는 수혈식석곽이었으나 가장 발전된 단계에서 중국식의 횡혈식석실을 채용한 것으로 판단되고 있다.

삼국사기에는 고구려가 주몽에 의해서 B. C. 18년에 건국되었다고 전하고 있지만 고구려 적석총이 출현한 시기는 B. C. 3-2세기까지 올라가는 것으로 밝혀지고 있어 건국 전부터 고구려족이 만주지방에 세력을 형성하고 있었음을 알 수 있다. 그리고 가장 발달된 방단계단석실묘는 대부분 5세기로 내려오는 대형분으로 우리에게 많이 알려진 장군총(將軍塚), 태왕릉(太王陵) 같은 것이 그와 같은 형식으로 되어 있으며 이들은 광개토대왕릉 또는 장수왕릉으로 추정되고 있다. 즉, 고구려의 적석총은 고구려가 평양으로 천도하기 이전에 주로 축조한 고분으로 고구려 건국 전부터 대체로 5세기 전반기까지 고구려의 지배계층이 축조한 것임을 알 수 있다.

이와 같은 고구려의 적석총에 기원에 대해서는 청동기시대 만주지방에 분포되어 있었던 다관(多棺 또는 다곽多槨)식의 적석무덤에서 발전되었다고 보는 견해가 유력하나, 시야를 좀더 넓혀 몽골이나 시베리아의 Kurgan 적석총과의 관련성도 살펴보아야 한다고 생각한다.

고구려 적석총은 도굴이 심하여 부장유물은 극히 드물게 출토되고 있지만 금제 귀걸이 등의 장신구, 금동제마구, 청동용기, 철제무기 등이 알려져 있으며, 이들은 백제와 신라고분 출토유물의 원류로서 삼국시대 문화에 있어서 고구려의 선진적 역할을 잘 설명해주고 있다.

2)백제의 전기고분

압록강 넘어 북쪽의 고구려와는 달리 한강 이남지방은 철기시대 이후 서북한지방 고조선-낙랑 묘제의 영향을 받아 백제조기 또는 마한시대는 토광목관묘 또는 토광목곽묘가 축조되고 있었다. 백제조기의 토광목관묘는 서울 송파구 석촌동 고분군에서 조사된 바 있다. 천안 청당동, 청주 송절동, 공주 하봉리 등에서는 묘광 주위로 도랑(周溝)을 두른 토광(목관 또는 목곽)묘가 조사된 바 있으며 보령 관창리, 익산 영등동 등에서는 평면 방형으로 넓게 주구를 돌린 주구묘(周溝墓)가 조사되어 백제 중심지역과 마한 각지의 차별성을 보여주고 있다. 서울 석촌동의 토광묘는 3세기 후반에 이르러 직경 10여m로 지상에 봉토를 쌓아 올리고 내부에 여러기의 매장주체부를 설치한 봉토묘로 발전되기도 하였다.

그러나 백제의 본격적인 전기고분은 석촌동에 자리잡고 있는 적석총이다. 일제시기까지 수십기가 있었으나 지금은 모두 파괴되고 석촌동 3호분과 4호분 단 2기만 남아있으며 그외 고분 기저부가 몇기 조사되었을 뿐이다. 석촌동 3호분의 구조를 보면 1변 길이 44m, 높이 약 4.0m이며, 안팎을 깬돌로 3단의 계단식으로 쌓았다. 이와 같은 백제 적석총은 고구려의 가장 발달된 방단계단적석묘와 같은 형식으로 백제의 건국자가 고구려에서 내려왔다고 전하는 삼국사기의 기록을 뒷받침한다. 그러나 서울 석촌동에 고구려식 적석총이 출현하는 시기는 A. D. 4세기경으로 B. C. 18년에 백제가 건국되었다고 전하는 삼국사기의 백제 시조 온조의 등장시기와는 차이가 있다.

한편 백제의 적석총은 이른 시기의 것은 고구려 적석총과 마찬가지로 안팍을 모두 깬돌로 쌓았지만 점차 한강유역화하여 외형은 3층 방형 계단식의 적석총 모양을 간직하였지만 내부는 흙으로 쌓는 것으로 변해갔다. 공주 송산리고분군의 최정상부에서 발견된 방단형(方壇形) 고분은 내부는 모두 흙으로 되어 있고 표면만 돌을 입혔는데, 이와 같은 것이 백제 적석총의 마지막 모습이었다고 판단되며 이로 보아 백제에서 계단식적석총은 서기 475년 공주로 천도할 무렵까지 왕을 비롯한 중앙귀족의 묘제였음을 알 수 있다.

백제의 왕도였던 서울 강남지역과 달리 지방에서는 조기 이래의 토광(목관 또는 목곽)묘가 지속되기도 하였고, 지역에 따라서는 새로운 묘제가 출현하기도 하였다. 즉, 화성 마하리, 천안 용원리, 논산 표정리, 익산 웅포리 등에서는 지하에 깬돌로 4벽을 축조하고 판석으로 뚜껑을 덮은 수혈식석곽분(竪穴式石槨墳)이 조사된 바 있다.

한편 전리남도 영암 나주 등 영산강유역에서는 옹관묘(甕棺墓)가 특수하게 발달하여 원형(圓形) 또는 방대형(方臺形)으로 거대한 봉분을 쌓고 대형의 옹관을 여러기 묻은 거대한 옹관봉토분(甕棺封土墳)들이 발달하였다. 이와 같은 대형의 옹관봉토분은 서기 5세기경부터 6세기 전반기까지 축조되었는데, 외형의 규모는 백제 중심부의 고분보다 훨씬 더 큰 것으로 영산강유역에는 강대한 지방세력이 늦게까지 남아있었음을 보여준다.

3) 신라 및 가야의 전기고분

진한과 마한 세력이 성장하고 있었던 영남지방도 삼한시기에는 서북한 고조선-낙랑묘제의 영향을 받아 토광(목관 또는 목곽)묘가 축조되고 있었다. 다만 마한지역과 다른 것은 마한지역의 경우 토광목관묘가 주로 축조되는 가운데 마한 후기에 토광목곽묘가 일부 등장하거나 지역에 따라 토광목곽묘가 쓰였던 것과는 달리, 진·변한 지역의 경우는 서기 2세기 중엽을 기점으로 거의 전지역이 토광목관묘에서 토광목곽묘로 전환된다는 점이다.

3세기 후반 이후로 내려오면 영남지방 토광목곽묘 가운데 수장급의 무덤은 그 규모가 장대해지고 부곽도 추가되며 부장품도 집중되어 이 단계부터를 전기고분으로 보아야 한다는 견해도 있다. 그러나 발굴당시 봉토는 모두 묘광 안으로 함몰되어 지상에 흔적을 남기지 않고 있는데, 이로 보아 토광목곽묘는 매장주체부의 규모가 아무리 커졌더라도 봉분은 그다지 높지 않았음을 알 수 있다.

〈경주의 적석목곽분(積石木槨墳)〉다른 영남지방이 아직 토광목곽묘를 축조있을 때인 4세기 중엽쯤 신라의 수도였던 경주의 시내 평지에 적석목곽분(積石木槨墳)이라는 새로운 고분이 출현하였다. 적석목곽분이란 냇돌로 쌓은 적석부(積石部) 안에 목곽이 설치된 독특한 매장주체부로 인하여 붙여진 이름이지만, 지상에 원형(圓形)을 기본형으로 한 封土와, 봉토 주위에 역시 냇돌로 원형호석(圓形護石)을 쌓고 있는 것이다. 영남지방에서 실질적으로 거대한 봉토를 갖은 □고분(古墳)□의 등장은 이 적석목곽분의 경주 출현부터로서, 그 외형은 대·소형(大·小形), 원형(圓形)·표형(瓢形) 등 다양하지만 최대형 단일고분은 직경 80m, 높이 20m를 넘고 있다.

소형분의 경우는 목곽이 지하 토광안 에 설치되었으나, 대형분의 경우는 목곽과 적석부가 모두 지상에 축조되었으며, 지금까지 발굴된 것 가운데 가장 초기 대형분인 황남대총(皇南大塚) 남북분의 적석부는 먼저 목곽 주위에 통나무로 골조를 짠 목조가구(木造架構)를 설치하고 냇돌을 쌓았고, 특히 황남대총 남분에서는 적석부 위에서도 통나무로 짠 가구(架構)가 설치되었던 흔적이 발견되어 주목되었다.

적석목곽분은 그 구조도 조기의 토광목곽묘와는 크게 다른 것이지만, 풍부한 귀금속공예품과 기마구(騎馬具)의 출현이 그 특징이며, 금관을 비롯하여 계통을 북방에 둔 유물 뿐만 아니라 Roman 혹은 Persian Glass 등 북방경로를 통한 수입유물이 빈번히 출토되는 것도 주목된다. 이와 같은 적석목곽분 4세기 중엽부터 6세기 전반기까지 경주에서만 약 200연간 축조되었던 신라 중앙귀족의 고유묘제였다.

신라 적석목곽분의 기원에 대해서는 그동안 낙랑목곽분의 목곽과 지석묘의 적석 결합설로부터 시작되어, 재지(在地) 토광목곽묘의 목곽과 지석묘의 적석 결합설, 在地 토광목곽묘의 목곽과 고구려 적석총의 적석 결합설로 변모되어 왔다. 그러나 필자는 신라 적석목곽분의 복잡한 구조와 북방계유물의 출토로 보아 내부 발생설은 한계가 있음으로 시야를 넓혀보아야 한다고 생각하여 북방기원설을 주장하고 있으나, 최근에는 토광목곽묘로부터의 자연발생설을 주장하는 견해도 나오고 있다.

-〈수혈식석곽분의 발생〉적석목곽분이 출현한 이후인 4세기 후반까지는 경주에서도 토광목곽묘가 일부 공존하고 있었지만, 다른 영남지방은 아직 토광목곽묘가 여전히 주묘제로 되어 있었고, 지역에 따라서는 5세기 후반기까지 토광목곽묘가 계속 축조된 지역도 남아있었다. 그러나 4세기 후반경부터 토광목곽묘의 구조에도 변화가 이루어지기 시작하여 5세기 이후의 영남지방은 점차 수혈식석곽분(竪穴式石槨墳) 지대로 전환되어 갔고, 수혈식석곽분에도 대형의 원형봉토가 채용되어 영남지방 곳곳에 고분군들이 형성되었다.

영남지방의 수혈식석곽분 가운데 소형의 석관계석곽분(石棺系石槨墳)이나 일부지방의 판석조석곽분(板石造石槨墳)은 선사시대 이래의 석관묘 전통이 결합된 것일 가능성도 있지만, 영남지방 대형 고총(高塚)의 수혈식석곽분의 주류는 조기 이래의 토광목곽묘가 발전적으로 변화된 것이었다고 판단한다. 그것은 동래 복천동고분군에서 그 변화과정을 일목요연하게 보여주고 있는 바와 같이 토광목곽묘가 수혈식석곽분으로 전환되어 갔던 중간 과도기 형식의 고분들이 영남 각지방에서 발견되고 있기 때문이다.

그러므로 영남지방의 수혈식석곽분은 조기 이래의 토광목곽묘를 계승한 존재로서, 초기 수혈식석곽분들에는 토광목곽묘와 마찬가지로 높은 봉토와 호석은 존재하지 않았으며, 이들이 수혈식석곽분에 채용된 것은 5세기 초 이후였다고 판단된다.

경주에 적석목곽분이 등장한 이후의 영남지방 토광목곽묘, 그리고 그것을 계승한 수혈식석곽분에도 귀금속공예품, 기마구 등이 보급되었음은 물론이다.

〈수혈식석곽분 지대의 분립〉 이와 같이 신라 전기의 영남지방은 묘제상으로 경주에서는 적석목곽분이 축조되었고, 경주를 제외한 全 영남지방은 수혈식석곽분 지대로 되었다. 그러나 수혈식석곽의 평면형태에 있어서 낙동강을 중심으로 낙동강 이동지방(성주 이북의 낙동강 이서지방 포함)은 대체로 장방형인 반면, 고령 이남의 낙동강 이서지방은 세장형으로 되어있는 차이가 있고, 유물상에 있어서도 낙동강 동쪽은 경주와 같지만 낙동강 서쪽은 이와 다른 면모를 보여주고 있다.

이와 같이 영남지방 수혈식석곽분 지대는 근본적으로 묘제는 같았지만, 고분의 구조나 부장유물이 보여주는 문화상은 경주의 적석목곽분과 동질성을 띤 적석목곽분(積石木槨墳) 문화지역과, 그와는 다른 비 적석목곽분(非積石木槨墳) 문화지역으로 나뉘어져 갔으며, 특히 적석목곽분 문화지역에서 중앙인 경주고분과 지방고분 사이에는 고분의 규모는 물론, 장신구와 패도(佩刀) 같은 묘주(墓主)의 신분 표시적인 위세품을 비롯하여 부장유물에 있어서도 일정한 격차를 유지하고 있었다. 이와 같은 현상은 신라전기에 들어와 영남지방이 경주 신라세력의 지배를 받고 있던 낙동강 동안의 신라권과 각기 독자적인 여러 세력들이 성장하고 있었던 낙동강 서안의 가야권으로 분립되어 갔음을 의미한다.

3. 삼국시대 후기의 고분

앞에서 살펴본 바와 같이 삼국시대 전기의 고분은 국가나 지역에 따라 각기 독자성이 강한 묘제들로 되어 있지만 삼국시대 후기에 오면 묘제가 단순화된다. 그것은 횡혈식석실을 내부 주체로 한 석실봉토분의 등장과 확산으로 인한 것이다. 횡혈식석실이란 석실에 선도(羨道)가 달리고 개폐할 수 있는 문이 있는 구조로, 1곽(槨)에 단장(單葬)을 기본으로 한 수혈식고분과는 달리, 고분 축조 후 부부나 가족의 추가장(追加葬)으로 합장(合葬)이 가능한 고분 양식이다. 따라서 석실봉토분의 등장은 고분 개체수의 축소를 비롯하여 장의(葬儀) 자체의 간소화를 수반한 변화로서 부장품도 축소된 박장화(薄葬化)의 방향으로 진전되었다. 이와 같은 석실봉토분을 삼국에서는 고구려가 먼저 도입하여 백제, 신라로 전해졌다.

1) 고구려의 후기고분

고구려의 석실봉토분은 집안지방과 평양지방에 주로 분포되어 있다. 외형상으로는 전기의 적석총과 마찬가지로 방대형(方臺形)으로 봉토를 쌓았는데 간혹 기저부에 가공석으로 기단을 1단 축조한 것도 있다. 매장주체부인 석실의 구조는 매우 다양한데 석실의 수에 따라 석실(玄室) 하나에 연도가 달린 단실묘(單室墓)와 현실 앞에 전실(前室)이 있거나 전실에 측실(側室)이 달린 복실묘(複室墓)로 크게 나눌 수 있다. 천정의 형태도 매우 다양하여 평천정, 궁륭식천정, 고임식천정, 4각 또는 8각 계단식천정 등이 있으며, 특히 고구려 석실분에서는 천정의 정상부를 마름모꼴 줄여가는 귀죽임천정(抹角藻井)이 유행하여 고구려 고분의 특징처럼 되어 있다.

고구려에서 석실봉토분은 국내성이 있었던 집안지방과 낙랑세력이 잔존하고 있었던 평양지방에서 각기 축조되기 시작하였으며, 집안지방에서는 서기 3세기경부터 적석총과 함께 만들어지기 시작하였으나 고구려가 평양으로 천도한 5세기 이후에는 적석총은 소멸되고 석실봉토분만 남게 되었다. 고구려에 처음 등장한 석실봉토분은 간단한 구조의 단실묘였지만 이후 복잡한 복실묘로 발전하였으며, 후기에는 복실묘가 없어지고 다시 단실묘로 단순화되었다.

고구려 석실봉토분은 석실 벽에 각종 벽화를 그린 벽화고분으로 유명한데, 석실분 가운데 벽화고분은 현재까지 약 70여기가 발견되었다. 벽화의 내용도 시기에 따라 변화하였는데 처음에는 묘주의 초상화와 생활장면을 주로 그렸으나 점차 사신도(四神圖)로 바뀌어 갔다.

2) 백제의 후기고분

백제의 후기고분도 묘제상으로는 석실봉토분이라고 할 수 있다. 백제에서 석실봉토분이 축조되기 시작한 것은 5세기 중엽 수도를 웅진으로 옮길 무렵부터로 백제의 초기 석실분은 공주 송산리고분에 남아있는 방형(方形) 단실(單室)의 궁륭상천정(穹□狀天井) 석실로 시작되었다. 그러나 백제 석실분의 봉토는 방대형(方臺形)이 아니라 원형(圓形)으로 이는 중국 남조의 고분형식을 따른 것으로 판단된다. 한편 공주 송산리고분군에는 6호분과 무령왕릉의 전축분(塼築墳) 2기가 남아있다. 이는 백제가 중국 남조의 전축분을 받아드린 것으로, 현실은 장방형(長方形) 평면에 터널형 천정으로 되어 있고 그 중 6호분은 벽에 사신도를 그린 벽화고분으로 되어 있다.

백제에서 이 전축분의 등장은 석실분의 구조를 전축분과 같은 모양으로 변화시켜 백제식 석실분이라고 할 수 있는 독특한 고분양식을 출현시켰다. 즉, 백제가 사비로 천도한 직후에 만들어진 부여 능산리 중하총(中下塚)의 석실은 평면 장방형에 터널형 천정으로 전축분과 똑같은 형태이나 재료만 돌로 바꾼 것이다. 이후 백제 석실분은 장방형 평면을 고수하며 천정의 형태만 터널형 천정에서 평사천정(平斜天井)으로 그리고 최후로는 평천정(平天井)으로 쌓기 쉽게 간소화해 나갔다. 이와 같은 백제의 석실분은 지방으로도 확산되어 공주식의 궁륭상천정 석실분은 전북 익산지방과 충북 청주지방에서도 발견되고 있으며, 평사천정 석실분부터는 호남지방을 포함하여 백제의 전영역으로 퍼져나갔다.

한편 추가장(追加葬)을 가능케 하는 횡혈식(橫穴式)의 관념은 재래식의 고분에도 영향을 주어 수혈식석곽의 한 쪽 단벽(短壁)을 막지않고 놓아두었다가 그쪽으로 시신과 부장품을 매납하고 또 추가장도 한 횡구식석곽분(橫口式石槨墳)을 발생시켰는데, 전기에 수혈식석곽분이 유행하였던 충남 논산, 전북 익산 등지에서 조사되고 있다.

3) 신라 및 가야의 후기고분

신라와 가야가 있었던 영남지방에도 서기 5세기대에 석실봉토분들이 조성되기 시작하였다. 그러나 신라의 경우는 경주의 중앙귀족이 아니라 지방세력들이 석실봉토분을 먼저 받아들였던 것 같다. 영남지방에 석실봉토분이 들어온 루트는 2방향이었던 것으로 판단되는데, 하나는 북쪽 고구려로부터로서 영주 순흥지방에 고구려식 벽화석실분이 존재하는 것은 이를 말해주며, 다른 하나는 서쪽 백제로부터의 영향으로 대가야가 있던 고령지방에 백제식석실분이 존재하고 있다. 이와 같이 2방향으로부터 도입된 횡혈식 묘제는 재래의 수혈식고분에도 영향을 주어 낙동강 동쪽 신라권에서는 수혈식석곽과 같은 장방형평면에 평천정을 한 석실에 연도가 있는 장방형석실(長方形石室)과 연도가 없는 횡구식석곽을 발생시켰고, 낙동강 서쪽 가야권에서는 재래의 세장방형석곽(細長方形石槨)에 연도만 채용한 세장방형석실분(細長方形石室墳)을 출현시켰다.

그러나 6세기 전반기가 되면 경주의 중앙귀족들도 이제 그들의 고유묘제였던 적석목곽분을 버리고 석실봉토분을 축조하기 시작하였는데, 이들이 받아들인 것은 고구려에서 만들어진 것과 같은 방형평면의 궁륭상천정 석실분이었다. 이후 6세기 후반기까지는 영남지방에 재래식의 수혈식석곽분, 장방형 평천정 석실분, 방형 궁륭상천정 석실분, 횡구식석곽분 등이 공존하는 복잡한 양상을 보여주고, 한편으로 신라가 병합한 낙동강 서쪽의 가야지역은 물론 한강유역을 비롯한 중부지방 그리고 원산만 일대까지의 동해안 지방에도 이와 같은 신라고분이 퍼져났다.

그러나 7세기가 되면 지방고분들이 소멸하고 경주 일원에만 큰 고분들이 조성되었는데, 삼국시대는 물론 통일신라 말까지 경주 귀족이 발전시켜 나간 것은 방형 궁륭상천정석실분이었다. 통일신라기의 왕릉들도 물론 내부 주체가 방형 궁륭상천정인 석실봉토분이지만, 고분 기저부의 호석을 발전시켜 12지신상을 조각한 병풍식 호석(護石)과 난간을 둘러 치장하고 석상(石床)과 문무인석(文武人石), 석사자(石獅子), 석비(石碑) 등을 배치하여 묘역을 장엄하고 위엄있게 꾸며갔다.

4. 맺음말

이상 살펴본 바와 같이 삼국시대의 고분은 전기와 후기로 갈라볼 수 있는데 전기는 묘제상으로 수혈식이 중심이지만 고분의 양상은 각국이나 지역에 따라 크게 달랐다. 이는 삼국의 건국집단이나 각지의 지역집단들이 그들의 족적 배경이나 문화전통에 따라 각기 고유묘제를 사용하고 있었기 때문이다. 이는 바꾸어 말하면 삼국의 건국집단과 지역세력들이 원래는 상당히 이질적인 존재들이었음을 말해주는 것이다. 그러나 삼국시대 후기가 되면 고구려로부터 시작된 횡혈식의 석실봉토분으로 통일되어 갔다. 이는 삼국시대 후기가 되면 삼국이 점차 이질감을 극복하고 문화적으로 동질화되어 갔음을 의미한다고 하겠다.

삼국시대 경기도의 성곽

차용걸(충북대 역사교육학과 교수)

1. 서언

여기서 말하고자 하는 것은, 시대적으로는 삼국시대에 국한되며, 지역적으로는 경기도에 국한된, 성곽에 대한 것입니다. 그러나 아쉽게도 저는 처음부터 이 국한된 문제만을 다루고 싶지는 않아 범위와 시대가 보다 넓어질 것입니다. 이점은 양해를 바랍니다.

실상 많은 숫자의 성터 유적이 경기도에 있읍니다만, 이들 가운데 삼국시대의 것만 고른다면 그리 많은 것이 아니며, 대부분은 아마도 삼국시대에 축조되어, 그 이후로도 수축을 거치며 계속 사용된 것이 많기 때문입니다.

경기도는 지금도 우리나라의 중심부인 바와 같이 고대에도 그러했다고 여겨집니다. 백제와 고구려에 이어 신라가 이 지역을 확보하여 통일을 이룩하였습니다. 이후 후삼국의 쟁란에서도 이곳을 장악한 고려가 통일을 이룩하고, 조선왕조는 이곳을 중심으로 삼았습니다. 이러한 이유로 각 시기마다 왕도(王都)를 지키기 위하여, 혹은 이 지역을 점령하고 통치하기 위하여 크고 작은 많은 성이 축조되었다고 생각됩니다. 그러기 때문에우리나라의 성곽을 얘기할 때에 경기도의 성곽들은 항상 그 중심적 위치를 차지하게 됩니다.

2. 성곽 이해의 기본 바탕

성곽에 대하여는 우리나라 뿐만이 아니고 역사가 오랜 민족들은 모두 이 문제에 관심을 가지고 있는 듯합니다. 성곽은 크게 보면 우주관의 축소판이라고도 합니다. 성곽 속에 역사가 있고, 과거를 살던 사람들의 사고방식과 기술수준이 그대로 반영되어 있습니다. 그러므로 성곽은 단순한 과거의 회상이 아니고, 관심을 가지는 자체가 역사와 문화의 근본에 대한 접근이 되는 셈입니다.

좁게 말하여 동북 아시아의 경우 크게는 중국의 만리장성이나 우리의 천리장성이 있고,, 역대 왕조의 도성과 읍성 및 산성과 진보들이 있습니다. 이러한 지역 범위에서도 역사적 배경에 따라 성곽의 양상은 크게 다른 모습으로 발전하여 왔다고 믿어지고 있습니다.

우리나라의 성곽의 종류는 매우 다양합니다. 기본적으로는 축성의 재료에 따라 목책(木柵)과 목책도니(木柵塗泥) 및 목익(木□)이나 녹각성(鹿角城) 등이 있고, 토축의 경우, 석축의 것과 벽돌을 이용한 것도 있습니다.

토축이나 석축의 경우에도 각기 축조 방식에 따른 구분이 있습니다. 판축(版築)과 삭토(削土) 등으로 불리는 것이나 내외협축(內外夾築)이나 내탁(內托) 등의 축조 방식에 대한 용어도 있습니다.

기능상으로는 도성과 읍성, 산성, 진보, 창성(倉城) 등으로 나눌 수 있습니다.

성곽은 언제 발생하여 어떤 과정으로 발전하였는지를 이해하여야 하겠는데, 이에 대하여는 여러 학설이 있습니다. 예컨대 중국의 요임금때 곤(□)이 처음 시작했다고도 하고, 농경인과 기마유목민과의 관계에서 설명되는가 하면, 신석기시대 이래의 방어집락의 시설인 환호(環濠)에서부터 설명되기도 합니다.

성곽은 본디 우리말로는 □잣□이나 □재□입니다. 성(城)의 훈(訓)이지요. 중국에서는 성(城)·보(堡)·오(塢)·곽(郭)·정(亭) 등 여러 가지 용어가 있습니다. 일본에서는 성을 죠나 시로라고 발음하고 고어로는 □기□나 □삿시□가 있는데 우리말에서 건너간 말로 이해되고 있습니다. 성의 삼국시대 용어를 고구려에서는 구루(溝婁)라 하였다고 하며, 실제 지명에서는 홀(忽)이라는 지명어미가 많습니다. 신라는 건모라(健牟羅)라 한 경우가 있습니다. 실제 지명어미에는 벌(伐)이나 불(火, 弗)이 많고, 백제는 지명어미에 지(只)나 기(岐) 등이 있어서 원초적 형태의 성과 관계가 있을 것으로 여겨지고 있습니다.

최근 우리나라에서는 청동기시대의 집단적 주거지 외곽을 환호로 두른 유적들이 발견되고 있습니다. 그리하여 대체로 울주 검단리나 부여 송국리 등지의 환호나 목책에서 출발하여 삼한시기에는 김해 봉황대나 김해 대성동, 그리고 대구 달성 등의 환호나 목책을 거쳐 양산 다방리 패총과 창원 가음정동 당산 패총에서와 같이 환호나 단절호를 만드는 단계를 지나 성벽을 구축하는 단계로 발전되었다고 여겨지고 있습니다.

3. 경기도지역의 삼국시대 성곽 개관

1) 백제

경기도 지역은 한반도의 서북지방에 중국의 군현이 있었을 때(서기전 108-서기 313) 지리적으로 가까운 지역으로 축성에 대한 지식이 있었다고 추측됩니다. 이 시기는 대체로 목책과 소규모의 보루가 성립된 시기로 여겨지고 있으며, 예성강, 임진강, 한강 유역의 작은 규모의 보루유적들은 이 시기에 처음으로 등장하기 시작하였다고 여겨집니다. 한가지 특이한 사실은 지형상의 특수성과 관련하여 임진강 유역에서는 독특한 형식의 성이 축조되었지 않나 여겨집니다. 즉, 호로고루나 연천군의 은대리성, 당포성 등이 그것으로서 강변의 단애가 천연적으로 절벽을 이루고 있는 지형을 이용하여 축성된 형식이 그것입니다. 이 시기에는 평지나 낮은 구릉지대에 방어집락을 이루고 규모가 크지 않은 성을 축조하거나, 목책이 유행된 시기로 여겨집니다.

한강 유역에 백제왕국이 성립되어 북쪽의 낙랑군과 대방군 및 동쪽의 말갈이라 표현된 동예의 세력과 대결하면서 축성은 한층 발전되었다고 여겨집니다. 특히 백제의 왕성은 당시 이 지역 제일의 규모를 가진 것이었다고 여겨지며, 오늘날의 풍납동토성과 몽촌토성 등이 자취를 남기고 있습니다. 이들 성은 순수한 토축으로 성벽을 만든 사실이 주목됩니다. 판축(版築)이라는 방법이 이미 채택되고 있으며, 전통적으로 자연지형을 이용하고 있습니다. 임진강 유역의 육계토성과 철원토성 등의 평지토성들과 낮은 구릉성 산지에 축조된 토루 유적들은 대체로 백제의 성장과 궤를 같이한 것들로 여겨집니다. 그러나 서기 4세기 초에 낙랑군과 대방군이 해체되고 4세기 후반에 이 지역을 백제가 영유하게된 사실과 성곽 축조 기술의 발전이 관계가 있을 것이라고 추측은 되지만 이를 증명하지는 목하고 있습니다.

문제는 백제가 한성에 도읍하고 있을때에 초기부터 이미 석축의 성곽을 활발히 축조하였는가 입니다. 이 문제는 학자들 사이에서도 논의되고 있는 문제 입니다. 석축 성곽의 축조는 건물의 초석을 석재로 한 것 이상으로 토목 기술상으로는 혁명적인 것이었다고 평가되고 있습니다. 아마도 석재가 부족한 지역에서는 토축이 위주가 되었겠지요. 경기도 지역에서 백제의 성터라 인정되는 것은 많이 있으나, 아직 정밀한 검증을 거쳐 확실하게 밝혀진 것은 거의 없는 실정입니다.

2) 고구려

서기 5세기 후반에 이르러 백제는 고구려와의 대결에서 패배하게 됩니다. 고구려는 경기도지역을 6세기 중엽까지 지배하였습니다. 이 시기와 관련된다고 여겨지는 유적들이 최근 알려지면서 여러 사람들의 관심을 높여주고 있습니다.

대체로 한강 북쪽 지역에서 많이 찾아지는 이른바 보루유적들이 그것이라고 생각하는 보고자들이 많습니다. 고구려의 요새라는 것이 이 시기에 조밀하게 축조된 양상은 매우 특이한 현상만은 아닙니다. 그러나 적어도 작은 규모의 요새들이 한지역에 집중적으로 분포하는 현상은 이 지역에만 있는 것은 아닙니다.

고구려가 한강유역을 점령한 시기에 축조된 성들은 커다란 의미가 있습니다. 왜냐하면, 고구려 전 시기동안 축조된 성곽으로서 이 지역에 축조된 것들이 5세기-6세기 전반이라는 연대를 가지기 때문입니다. 만주지역과 북한지역의 성곽을 연구하는데도 경기도 지역의 고구려 성곽들은 매우 중요한 의미를 가지는 것입니다. 임진강 유역의 성터들은 백제와 고구려, 그리고 고구려와 신라 사이에 서로 방어망을 구축하였던 역사적 배경 때문에 여러 가지 비밀을 간직하고 있는 것들입니다.

아직 뚜렷한 고구려의 대규모 성곽은 조사되지 않은 상태입니다. 광개토대왕비문에 나오는 여러 성들의 이름과 현재의 성터들이 어떤 관계에 있는 것인지도 불분명한 것이 너무 많은 상태입니다. 고구려의 성곽에 대하여 북한과 중국의 학자들은 특징들을 다음과 같이 지적하고 있습니다.

즉 형태상으로 산성과 평원성으로 크게 구분하고, 산성에는 파기형(□箕形)·축단식(築斷式)·일면파식(一面坡式)·폐엽형(肺葉形)·다각형(多角形)·불규칙형(不規則形), 평원성을 방형(方形)·장방형(長方形)으로 나누고 있습니다. 성벽의 구조는 성벽 구축의 재료에 따라 석축(石築)·토석혼축(土石混築)·토축(土築)·토석목혼축(土石木混築) 등으로 나누고, 석축은 楔形의 돌로 다듬어 쌓고 아래서 위로 오르면서 계단식으로 들여 쌓는 방식을 취한 후 곧추쌓는 방식을 특징으로 꼽고 있습니다. 토석촌축에서는 양쪽을 돌로 쌓고 속을 흙으로 채운후에 다시 큰돌로 기초를 두어 흙으로 덮는 포골장식(包骨墻式)을 특징으로 삼습니다. 토축은 판축의 기술을 채용한 것으로 보고 있습니다.

이밖에 성벽위의 기둥구덩과 여장, 성문 외측의 방어력을 높인 교차벽체의 존재, 성내 저수지와 저장시설, 점장대(點將臺)를 비롯한 망대와 치성(雉城), 옹문과 수구 등에서의 특징을 들고 있습니다. 고구려 성에서 흔히 발견되는 것은 붉은색을 띄는 기와들이 대부분입니다.

경기도에서 고구려의 성보로 여겨지는 유적들은 아직 많은 수가 조사되지는 않았지만 지속적인 조사에 의하여 좀더 늘어날 전망입니다.

3) 신라

신라는 서기 6세기 중엽에 이르러 한강유역을 차지하고 통치하였습니다. 따라서 경기도 지역의 신라 성곽은 6세기 중엽 이후에 나타났다고 할 수 있습니다.

신라는 성장과정에서 고구려의 영향을 받았고, 따라서 고구려 축성 기술이 이미 알려져 있었다고 추측하기도 합니다. 신라가 한강유역으로 진출하기 이전에 축조된 대표적인 산성은 보은의 삼년산성입니다. 이후 신라의 축성술은 급속히 발전하여 고구려와 백제의 침입을 막아내게 됩니다. 이제까지 알려진 바로서는 한강유역의 많은 석축 산성들이 신라의 축성인 것으로 밝혀지고 있습니다. 그만큼 신라는 새로 획득한 영토를 지키기 위하여 애를 많이 썼다고 여겨집니다.

그러함에도 불구하고 신라의 축성술에 대하여는 많이 알려진 바가 없었습니다. 다행히 최근에 이르러 경기도와 경상도 지역의 성터들이 많이 조사되어 얼마간의 특성을 알게 되었을 정도 입니다.

경기도에 신라 성곽이 축조되기 시작한 것이 6세기 중반 이후가 되므로 대부분의 신라 성터들은 석축으로 되어 있습니다. 이성산성과 관악산의 줄기에 있는 성터들은 연못의 벽을 가지런히 석축한 전형적인 신라 성터로 밝혀진 바 있습니다. 저의 생각으로는 현재 남아 있는 많은 수의 석축 산성들은 신라의 축성일 것으로 생각하고 있습니다. 백제나 고구려가 축조한 성터 가운데 전략적, 혹은 전술적으로 중요한 곳은 신라에 의하여 새로 수축을 거쳐 사용되었다고 여겨집니다. 신라의 축성술은 아무래도 종래의 전통적인 축조방법에 고구려와 백제의 기술이 종합되어 이루어진 만큼, 통일신라 시기를 거쳐 고려 이후 우리나라 성곽문화의 기본이 이루어진 것이라 여겨집니다.

4. 성터를 감상하거나 조사할 때의 몇가지 지침

우리들은 흔히 산에 오를 기회가 많습니다. 저는 산에 맹목적으로 오르는 한가한 시간이 없어서 항상 성터가 있거나 있을만한 산을 오르곤 합니다. 산에 오르는 기쁨을 두배로 하고, 공부도 겸하려는 욕심 때문이죠.

흔히 성터가 남은 산에 오르면, 이 성이 어느시기의 것인지 모르면서도 옛 감상을 하곤 하는 사람들이 많습니다. 성터의 이모저모를 알고 본다면 보다 흥미를 느낄 수 있으리라 여겨집니다.

조선시대 후기에 저명한 실학자였던 정약용(丁若鏞)은 우리나라의 산성을 네가지로 구분하였습니다. 즉 오똑하게 솟은 산봉우리의 정상부를 둘러 쌓은 것을 산봉형(蒜峰形)이라 하였고, 두 개의 산봉우리가 있어 가운데가 잘록한 지형에 양쪽의 산봉우리와 잘록한 안부(鞍部)까지 둘러 쌓은 것을 마안형(馬鞍形)이라 하였으며, 산봉우리의 높은 곳에서 낮은 봉우리쪽까지 사면을 에워싼 것을 사모형(紗帽形)이라 하고, 사방에 봉우리가 있고 가운데가 분지로 된 것을 고로봉형(□□峰形)이라고 하였습니다. 이러한 구분법은 현재 북한 학계에서 거의 그대로 사용하고 있습니다. 한편 일본 학자들은 산봉우리 윗쪽에서 에워싼 것을 마치 머리에 띠를 맨 것과 같다고 해서 발권식(鉢圈式)이라 하고, 계곡의 아래까지 에워싼 것을 포곡식(包谷式)이라하여 구분하였습니다. 우리나라의 전통적인 지명에 시루봉이나 시루뫼 등의 이름이 있거나 노고산, 혹은 노고성, 할미성 등의 명칭이 있는 것은 아주 오랜 옛날의 성터임을 알려주는 것입니다. 이런 이름이 있는 곳의 주변에는 거의 예외 없이 삼국시대의 산성이 있습니다. 국사봉이나 망경봉, 혹은 잔미라는 자연마을 이름도 그러합니다.

성터는 토축인 경우 거의 무너지고 흔적이 약간 남은 것이 많습니다. 석축의 경우에도 석루가 연속적으로 남아있지 않고 흔적이 모호한 경우가 많습니다. 성벽의 모습을 보면 대략의 축조 방법을 알 수 있고, 고려 이후의 것인지 삼국 시기의 것인지 알 수 있어야 합니다. 석축의 경우 삼국시기의 것은 한층 한층을 수평이 되도록 단을 주고 축조되어 있는 것이 대부분입니다. 또 돌의 크기를 일정하게 만든 흔적이 있고, 속채움을 보면 가로 세로를 번갈아 깔 듯이 하였습니다. 후대에는 커다란 돌을 아래에 두고 보다 조잡하게 축조되는 양상과 다릅니다.

성터에는 문이 매우 중요합니다. 문은 산성의 경우 대략 동서남북 사방에 문을 두는 것이 기본이나, 지형에 따라 다릅니다. 그러므로 성은 하나하나가 모두 독특한 특징을 가집니다. 계곡부에 수구(水口)가 있고, 문은 수구의 바로 윗쪽 경사면에 만드는 것이 일반적이며, 능선의 경우에는 능선 줄기의 바로 아래를 이용하고 있는 특징이 있습니다. 문터의 경우 안쪽으로 혹은 바깥으로 문을 보호하거나 방어력을 높이려는 시설물이 있습니다. 대부분 뭍혀 있어서 본디의 형체를 알기 어려우나 흔적만이라도 남은 것이 많습니다. 문돈·치성 혹은 곡성·차단벽·어긋통행로 등이 관찰의 대상이 됩니다. 문길의 좌우에 있는 문구(門口) 측벽(側壁)이 남아 있는 경우도 있습니다. 흔히 나타나는 현문식(懸門式)의 경우도 있습니다.

성내에 우물이나 샘이 있는지, 성내의 물은 어디로 얼마만큼 배수되며, 그 배수되는 곳에 수구 시설이 있는지도 살펴야 됩니다. 저수 장치나 창고로 쓰인 저장고의 흔적으로 흔히 둥그런 함몰부가 있는 경우도 있습니다. 건물터로서 평탄한 곳, 주요한 전망 장소에 별도의 축대는 있는지를 관찰 하여야 합니다. 성벽의 기초가 암반을 이용한 것인지, 성돌은 어디서 채취한 것인지, 강자갈과 같은 방어용 돌이 있는지 등도 살펴야 됩니다.

성내에서 전망이 좋은 곳에서 사방으로 바라다보이는 산과 평야, 그리고 냇물이나 강물 등도 스케치 함이 필요합니다. 하나의 성터가 있으면 그 주변에 연락이 가능한 성터가 바라다 보이는 것이 상례이기 때문입니다.

산 아래의 마을에 오래 살던 사람들과 대화를하여 성터에 얽힌 전설도 알아봐야 됩니다. 대부분의 옛 성터들은 독특한 축성설화를 가지고 있습니다.

이러한 안목으로 관찰한 내용을 촬영하고 기록하여 본다면 비단 삼국시대의 것이 아니라 고려나 조선시대의 성터도 훌륭히 관찰할 수가 있고, 관찰된 결과를 조리있게 쓰면 훌륭한 보고서가 될 것입니다.

임진강유역 답사

심광주(토지박물관 학예실장)

1. 한강 이북지역 고구려유적의 분포와 특징

지금까지 남한 지역에서 발견된 고구려 유적은 대부분이 관방유적(關防遺蹟)이다. 토기나 기와를 제작하던 생산시설이나, 집단 취락지 또는 고분 유적 등이 발견될 개연성은 있지만 관방유적도 최근에 이르러서야 확인되고 있음을 감안할 때, 아직 충분한 조사가 이루어지지 않았기 때문이라고 판단된다. 따라서 임진강 유역의 고구려 유적을 검토함에 있어서도 이미 조사된 관방유적을 중심으로 서술하고자 한다.

) 관방유적은 군사적인 방어시설에 대한 총칭으로서, 성이나 보루, 봉수 등을 말한다.

) 1996년 한양대학교 문화인류학과에서 실시한 파주 주월리의 육계토성 내의 주거지발굴에서 고구려토기가 발견된 바 있다.

) 설명내용은 최근 토지박물관에서 조사하여 발간한 □漣川 瓠蘆古壘-精密地表調査報告書□(심광주·김주홍·정나리, 한국토지공사 토지박물관,1999.2)의 내용을 주로참고하였음을 밝힌다.

한강 이북지역에서 지금까지 조사된 고구려성은 대략 38개소에 달하고 있다. 이것은 한강이북지역의 관방유적이 120여 개 정도임을 감안할 때, 약 30%에 달할 정도로 숫적인 면에서 높은 비중을 차지하고 있다. 이것은 관방유적 중 고구려 유물이 발견되어 고구려 유적임이 확실하게 검증된 유적에 한하고 있기 때문에 추후의 조사에 따라 고구려 유적의 숫자는 더욱 늘어날 것으로 판단된다.

지금까지 확인되 고구려유적이 분포하는 지역은 크게 세 개로 구분할 수 있다. 아차산을 중심으로 한 한강유역과, 천보산맥과 불곡산을 중심으로 한 양주일대, 그리고 임진강 유역 이 그것이다.

한강유역에서 발굴된 최초의 고구려유적은 구의동보루이다. 1977·1978년 성동구 구의동에 있는 해발 53m의 구릉 정상부에서 처음으로 고구려 보루가 발굴된 이후, 1987년 몽촌토성을 발굴하는 과정에서 성내에서 백제토기와 함께 다량의 고구려토기가 출토된 바 있다. 그후, 1994년 구리문화원에서 주관하여 아차산 일대에 대한 지표조사를 실시하여 정립회관 고구려보루, 홍련봉1·2보루, 아차산 1·2·3·4보루, 용마산 1·2·3·4 보루, 봉화산보루 등 12개소의 고구려유적이 조사되었다. 이후 계속된 조사에 의하여 아차산 시루봉보루와 망우리1·2·3·4보루 및 불암산보루, 수락산보루 등의 고구려유적이 추가로 조사되었다. 남양주시의 안산성도 조사결과 고구려 보루인 것으로 확인되어 지금까지 한강유역에서 발견된 고구려 유적은 21개소에 달하고 있다. 그렇지만 일제시대 조사된 유적중 이미 없어진 백련봉보루 및 워커힐호텔 건축으로 없어진 보루 등을 포함하면 이보다 훨씬 더 많았던 것으로 추정된다.

) 화양지구 유적발굴조사단, □華陽地區 遺蹟發掘 調査報告□,1977,1978

) 金元龍·任孝宰·朴淳發, □夢村土城-東南地區發掘調査報告□,서울대학교박물관, 1988

) 심광주·윤우준,□문화유적□, □아차산의 역사와 문화유산□, 구리시·구리문화원,

1994,pp133-194

) 심광주,□문화재□,□九里市誌 上□,구리시, 1996,pp326-412

) 오순재, □한성백제사□,집문당, 1995,p180

한편, 양주일대에서 고구려 유적이 조사된 것은 1998년이다. 토지박물관에서 양주군 일대에 대한 광역지표조사를 시행하는 과정에서 28개의 관방유적을 확인하게 되었다. 그중 고구려 유물이 출토되어 고구려유적임이 확실하다고 판단되는 유적은 도락산2·3보루, 천보산1·2보루, 독바위보루, 불곡산2·5보루 등 7개소 정도이다. 양주일대의 유적 또한 지표상태로 확인했기 때문에 발굴조사 등을 실시하게 되면 더 많은 유적이 찾아질 것으로 기대된다.

그리고 임진강 유역에서 고구려보루가 처음으로 보고된 것은 1991년 문화재관리국에서 실시한 □군사보호구역내의 문화유적 지표조사□에서 였다. 이 조사에서는 신답리 고구려석실분 3기 외에 무등리1보루와 호로고루 유적이 고구려 유적으로 조사되었다. 이후 육군박물관에서 지표조사 하여 발간한 □경기도 파주군 군사유적 -지표조사보고서□에서는 덕진산성과 당포성, 아미성 등이 고구려 유적일 가능성이 있음을 피력하였으며, 1995년에 발간된 연천군 □향토자료집□에는 무등리1보루, 아미성, 당포성, 호로고루, 두루봉 보루 등이 고구려유적일 가능성이 있음을 제시하고 있다. 1995년에 간행된 □경기도 연천군 군사유적-지표조사보고서□에서는 국사봉보루를 추가하였다. 따라서 임진강일대에는 지금까지 조사된 유적을 모두 포함하면, 이번 조사에서 새로 확인된 무등리2보루 유적을 포함해 10개의 고구려 관방유적이 조사된 셈이다

) 김성범, □軍事保護區域 內 文化遺蹟 地表調査報告- 京畿道 漣川郡篇□,□文化財□25집, 1992,pp219-260

) 육군사관학교 육군박물관, □京畿道 坡州郡 軍事遺蹟 -地表調査報告書□,1994

) 이우형, □鄕土史料集□, 연천문화원, 1995.pp537-560

이들 고구려 관방유적에 대한 개략적인 특징을 살펴보면 다음과 같다.

첫째, 모든 유적들이 일정한 방향성을 가지고 있다. 현재와 마찬가지로 과거에도 군사작전에 있어 가장 일반적이고 중요한 원칙은 적의 움직임을 쉽게 관측할 수 있고, 공격과 방어에 유리한 전략적 입지를 확보하는 것이었다. 따라서 대부분의 고구려유적은 지형적으로 높지는 않더라도 남쪽을 향하여 넓은 지역을 조망할 수 있는 위치에 축조되었다.

고구려 유적의 이러한 공격과 방어의 방향성은 백제나 신라와는 반대방향이 됨으로서 고구려의 전략적 요충지는 백제나 신라의 입장에서 보면 시계확보가 어렵고 배수진을 치게된다. 따라서 고구려유적은 양방향 모두 전략적으로 양호한 일부지역을 제외하고는 신라나 백제 유적에 비해 훼손이 되지 않고 그대로 남아 있을 수 있었던 것으로 보인다. 특히 아차산 일대의 일부 유적이나, 도락산, 천보산보루 등은 고구려 이후에는 군사용으로 사용된 흔적은 전혀 보이지 않고 있다.

두 번째는 고구려 유적들은 면(面)이 아니라 선(線)으로 분포되어 있다. 다시 말해 넓은 영역의 통치와 방어를 위한 면으로서의 관방체계가 아니라 전략적 거점을 중심으로 한 선으로서의 진출입로의 확보에 주안점을 두고 있다는 점이다. 한강유역의 아차산 일대에 분포하고 있는 보루들을 보면 요로를 따라 500-1,000m 거리에 하나씩 20여 개가 배치되어 있다. 이러한 현상은 양주일대에서도 같은 양상을 띠고 있다. 임진강 일대에서는 이 선이 남-북의 종방향이 아니라, 동-서로 긴 횡방향을 유지하고 있지만, 그 위치가 대부분, 임진강을 도하하는 길목에 위치하고 있음을 고려할 때, 임진강 일대 역시 기본적인 성곽배치체계에는 변화가 없다는 것을 알 수 있다.

이러한 고구려 유적의 분포위치를 통해 볼 때 고구려의 주력군대의 이동루트는 개성방면에서 장단을 거쳐 호로고루가 있는 호로하나 칠중성이 있는 칠중하를 건너 협곡이 있는 감악산 서로인 323번 지방도 보다는, 감악산 동로인 368번 지방도 쪽을 선호했던 것으로 보인다. 감악산 동로를 지나서는 3번국도를 따라 내려와 의정부- 상계동을 거쳐 아차산에 이르고 있음을 추론 할 수 있다.

이러한 루트는 파주와 고양지역의 관방유적 조사가 완료되면 더욱 명확하게 입증 될 수 있을 것으로 생각된다. 그렇지만 장단-파주-고양루트를 택하지 않은 이유는 고구려의 주력인 기마병들이 말을 타고 바로 도하하기 위하여 장단에서 고랑포 쪽으로 우회했기 때문으로 판단된다. 임진강을 도하한 고구려군은 다시 습지나 하천이 가로막고 도로가 불편한 파주지역으로 우회할 필요 없이 추가령지구대를 따라 일찍부터 도로가 발달한 3번 국도로 내려오는 것이 가장 용이했기 때문일 것이다.

세 번째, 성의 규모와 형태적인 특징이다. 현재 한강 이북지역에서 발견되는 40여 개의 고구려 유적은 대부분 둘레 400m를 넘지 않는 소규모의 보루들이다. 그중 100m 내외의 것들이 가장 많으며, 비교적 큰 규모가 200-300m 이며, 400m 가 넘는 것은 아차산에 있는 몇 개의 보루와 호로고루, 당포성, 은대리 성 정도이다. 따라서 성이라고 하기보다는 보루라고 부르는 것이 더 적절한 표현이 될 것으로 판단된다. 또한 성들이 위치하는 해발고도는 도락산 2·3보루의 경우 400m 가 넘지만 비고(比高)는 300m를 넘지 않으며, 다른 보루들도 200-300m 인 경우가 많으며, 100m 내외인 경우도 있다.

요동지역과 집안일대, 그리고 평양과 황해도 일대에 분포하는 고구려 산성들이 대체로 수 km에서 10km가 넘는 것들이 많다는 것을 감안할 때, 남한지역에 축조되는 고구려의 성들이 높지 않은 곳에 작은 규모로 축조된다고 하는 것은 시사하는 바가 매우 크다고 판단된다.

고구려의 보루들이 이처럼 소규모인 이유는 보루가 배치되는 상황과도 부합된다. 많은 인원을 동원하여 점령한 지역에 대한 정치·경제적인 통솔권을 장악하는 것이 아니라, 신속한 군사작전을 펼치는 것이 주목적이었던 것으로 보인다. 성의 규모가 클 경우 축성하는 데에도 많은 인력과 경제적인 소모가 있어야 하지만, 그것을 유지하는데는 더 많은 인력이 필요하기 때문이다. 따라서 기마병을 위주로 한 소규모의 인력으로 장기간 안정을 유지할 수 있기 위해서는 이처럼 보루 위주의 방어체제를 구축하는 것이 효율적이었을 것으로 보인다.

이러한 관점에서 볼 때 한강 이남지역에서도 고구려의 유적을 발견하기 위해서는 그 대상을 대규모의 산성에서 찾을 것이 아니라 해발 100-200m 내외의 구릉지에 위치하는 보루를 중심으로 찾아야 할 것으로 생각된다.

) 실례로 진천의 대모산성에서는 고구려토기가 발견된 바 있다. (차용걸·노병식, □鎭川 大母山城-地表調査報告書□,충남대학교호서문화연구소, 1996,p84

또한 고구려 보루들의 구조적인 특징을 보면 대체로 구릉의 정상부를 삭평하고, 돌아가며, 머리띠를 두르듯이 석축을 하였다. 석축의 높이는 1-2m 이지만, 신라의 보루처럼 많은 성돌을 사용하지 않고, 매우 경제적으로 축성하였음을 알 수 있다. 성내의 구조물로는 빠지지 않고 등장하는 것이 집수시설이다. 구의동이나 아차산 4보루에서 발견되는 것처럼 형태는 방형이며, 1개 혹은 2개의 집수시설이 설치되어 있고, 수혈형태의 건물 내부에는 온돌이 설치되어 있다. 대부분의 고구려 유적에서는 건물의 벽체시설의 일부라고 생각되는 짚을 섞은 燒土덩어리 들이 발견되는 것도 특징의 하나라고 할 수 있다.

2. 임진강 유역의 고구려 유적

1) 호로고루

호로고루는 임진강 북쪽의 현무암 수직단애 위에 있는 삼각형의 강안평지성(江岸平地城)이다. 행정구역으로는 경기도 연천군 장남면 원당3리 1,259, 1259-1번지 일대이다. 호로고루는 임진강 북안의 넓은 벌판 위에 우뚝 솟아있어 마을 주민들은 □재미산□, 또는 □재미성□으로 부르고 있다.

) 재미산은 우리말의 성산(城山)이라는 뜻의 □잣뫼□로 불리어 오던 것을 한자지명으로 옮겨 적는 과정에서 □財尾山□으로 표기하는 오류를 범하게 되었다는 견해가 있다.(연천문화원, □鄕土史料集□1997,p454)

이곳은 민간인 통제선 북쪽의 군사지역 내에 소재하고 있고 몇 년 전까지만 해도 거주민을 제외하고는 출입이 자유롭지 못했기 때문에 거의 주목을 받지 못하고 있었다. 그러나 이 지역은 삼국시대부터 전략적으로 매우 중요한 지역이었다. □삼국사기□에 보면 이 성이 접하고 있는 부근의 임진강의 명칭은 과천(□川)·호로하(瓠瀘河) 또는 표하(瓢河)로 불리었으며, 이 지역을 중심으로 고구려와 신라, 신라와 당 사이의 전쟁기록이 자주 등장하고 있다.

)□三國史記□卷6,文武王2年2月 條

)□三國史記□卷7,文武王11年12月, 13年9月, 卷22 咸亨4年閏5月 條

)□三國史記□卷42,列傳 金庾信 條

그것은 이 지역이 임진강 하류방면에서 배를 타지 않고 도하할 수 있는 최초의 여울목이기 때문이다. 호로고루에서 서쪽으로 2km 거리인 고랑포만 해도 조수의 영향을 받아 바닷물이 밀려 왔다고 하는데 호로고루가 있는 지점까지는 미치지 못했다고 한다. 호로고루 동쪽의 두지나루에서부터 서쪽의 고랑포까지 임진강이 크게 곡류하면서, 이곳에 이르러 유속은 빨라지나 강심이 얕은 여울목을 이루는데, 장마철을 제외하고는 물의 깊이가 무릎정도밖에 되지 않아 말을 타거나 걸어서 건널 수 있었다고 한다. 따라서 이 여울목을 통제할 수 있는 호로고루의 전략적 중요성은 매우 클 수밖에 없었을 것이다.

특히 삼국시대에는 임진강은 오랜기간 동안 백제와 고구려, 고구려와 신라의 국경하천으로 기능을 하였으며, 현무암대지를 따라 형성된 10m를 넘는 단애는 공격의 장애물이자, 천혜의 요새를 구축할 수 있는 자연환경을 제공해 주었다. 따라서 임진강을 따라가며, 석벽이 없는 지점이나 이처럼 도강이 편리한 여울목 지점은 공격의 루트이자, 또한 전력을 기울여서 사수해야할 방어의 대상이기도 했다.

조선시대에도 이 지역을 호로탄(瓠蘆灘)이라 하여 장단을 통해 개성으로 들어가는 주요 길목이였으며, 한국전쟁 당시에도 북한군의 주력 전차부대가 개성을 통과하여 문산쪽으로 직진하지 않고 우회하여 도하한 지점이기도 하다.

호로고루에 관해서 기록하고 있는 조선시대 최초의 지지자료는 조선 현종 11년(1670)에 편찬된 □동국여지지□이다. 동국여지지에는

□호로고루는 부의 동쪽 32리 호로탄 위에 있다. 그 동쪽은 적성현과의 경계이며 두 개의 루가 강을 사이에 두고 마주보고 있는데 석벽으로 인하여 견고하다. 전하기를 삼국시대의 둔술처(屯戍處)라고 한다.□

) □東國輿地志□卷2,京畿道 長湍都護府 古蹟 條

□ 瓠蘆古壘 在府東三十二里 瓠蘆灘上 其東卽 積城縣界 有二壘 隔江相對 因石壁爲

固相傳三國時屯戍處□

고 하였으며, 이후의 지지자료에는 호로고루가 빠지지 않고 등장하고 있다.

호로고루는 임진강과 호로고루 북쪽에 동쪽에서 서쪽으로 흘러 임진강으로 유입되는 개울로 인하여 형성된 뾰족한 하상단애의 한쪽을 막아서 만든 삼각형의 강안 평지성이다. 성벽의 전체 둘레는 401m 정도이며 그중 남벽 161.9m, 북벽 146m 이며, 동벽은 현재 남아 있는 부분이 89.3m 이고 진입로 부분을 포함하면 93,1m 에 달한다. 성내부의 전체규모는 2천평 정도이지만 성벽을 사용가능한 면적은 약 1,600평 정도이다.

성내부는 전체적으로 해발 22m 정도이며, 동쪽 부분이 서쪽보다 2m 정도가 높으며, 현재 성내에는 50평 규모의 버섯재배사 6동이 설치되어 있다.

성벽은 □한들벌□로 이어지는 동쪽부분만 남-북을 가로막는 지상구조물을 쌓아 성벽을 조성하였다. 동벽은 삼각형 모양의 돌출부위를 틀어막아 성으로서의 기능을 하게 하는 결정적인 부분으로서 유일한 지상구조물이다. 동벽은 지표에서의 높이가 10m 이고, 하단부 폭이 약 40m에 달하고, 길이가 90m 정도여서 마을 주민들이 성이 아니고 재미산이라고 부를 정도 규모의 인공구조물이다. 이 성의 동벽을 구축하는데 소요된 토사와 흙의 규모만 해도 대략 15,996□에 달하는 엄청난 양이다.

나머지 두벽은 암벽의 윗부분에서 현재의 지표에 이른 높이 4-5m 정도만 돌아가면서 편축식으로 쌓았는데 편축식 석벽의 구조상 두벽이 지상으로까지 올라오지는 않았던 것으로 보이다. 그렇지만 그럴 경우 강 건너편에서 성내부의 움직임이 쉽게 조망될 수 있으므로 나머지 두벽에는 지상에 목책을 설치했을 가능성이 있다.

성벽중 가장 높은 동벽 정상부와 서쪽 끝 부분에는 장대가 설치되었을 것으로 보이며, 성으로 진입하는 문지는 동벽의 남쪽부분을 제외하고는 없었을 것으로 보인다.

성내에는 장대(將臺)를 포함해 여러동의 건물이 있었을 것으로 보이며, 성내의 우물지는 10여년 전까지만 해도 동벽의 북쪽 기저부에 있었다고 하는데 현재는 확인되지 않고 있다.

호로고루의 정확한 축성시기에 대해서는 현단계로서는 알 수 없다. 다만, 이곳에서 출토된 목탄의 절대연대편년자료나 역사적인 배경을 고려할 때, 이곳을 상실하게 되는 시점은 아무래도 고구려가 완전히 멸망하게 되는 시점과 궤를 같이한다고 생각된다.

출토되는 유물을 고려할 때 다음 두가지 측면이 고려될 수 있다. 판축토루내에서 발견되는유물은 크게 원삼국시대의 타날문토기편과, 고구려토기편이다. 타날문토기 편이 발견되는 것은 이곳이 임진강변에 위치해 있는 만큼 원삼국시대의 주거지가 있었을 가능성이 있다. 다음으로 고구려토기 편이 발견되는 것은 초창기 목책시설 등의 간단한 방어시설을 통해 초보적인 군사시설이 있었고 그 이후 지역 방어를 위한 본격적인 축성이 이루어졌음을 알 수 있다. 그 시점은 대략 광개토대왕대부터 장수왕대였던 것으로 추정된다.

2) 고성산보루

고성산 보루는 연천군 왕징면 무등리 산 12번지와 왕징면 북삼리 산196번지의 경계지점인 해발 150m의 고성산 정상부에 위치하고 있다. 전곡에서 324번 방도를 타고와 화이트교를 건너면 삼거리가 나오게 되는데 이곳에서 우측의 8번 군도(郡道)를 따라 오면 무등리 1,2보루가 있는 지점에 도착하게 된다. 이곳을 지나 다시 2km 정도 가다보면 우측으로 갈라지는 소로가 나오는데 그 길을 따라 200m 정도 올라가 산의 허리에 이르면 길이 왼쪽으로 굽어지며 내리막길이 되는데 여기서 북동쪽의 능선을 타고 올라가면 쉽게 유적에 도착할 수가 있다.

현재 산 정상부에는 원형의 석축시설이 있고 내부바닥은 4각형에 가깝게 함몰부가 형성되어 있으며, 동남쪽으로는 조롱박의 자루같은 좁은 통로가 개설되어 있다. 함몰부의 직경은 동서 5.4m, 남북4.4m 이며, 깊이는 180cm 정도이다. 석축부는 25-40cm 정도 크기의 할석을 이용하여 5-6단 정도 축조하였으나 석축 기법이 정연하지 못하며 함몰부 안에는 불에 그을린 석재들이 일부 남아 있다. 조롱박 같이 생긴 통로는 동서 2.4m, 남북1.4m 정도이며, 깊이는 지표에서 20-60cm 정도로 일정치 않다.

전체적으로 볼 때 동서 장축은 7.8m 이고, 남북 단축은 5.4m 정도이며 전체둘레는 약 30m 내외이고, 사면은 30°정도의 완만한 경사를 이루고 있다. 능선 사면과 하단부로 돌아가고 있는 참호시설의 단면에도 석재들이 발견되고 있다.

또 이보다 약 10m 거리의 하단에는 폭 3.8m, 높이 1.2m 가량의 역시 중앙부가 함몰된 원형석축 유구가 있는데 중앙에 120×130×60cm 규모로 크기 30cm 가량의 화강암 석재를 이용하여 축조한 방형유구가 있다.

이 유적을 육군박물관 조사보고서에서는 봉수지로 분류하였으나 현재 남아 있는 유구 내부에서 발견되는 다량의 목탄이나 유구의 형태로 볼 때 한국전쟁이나 그 전·후에 구축된 군사시설물이라고 생각되며, 현존하는 이 군사시설물이 설치되는 과정에서 원래의 유구가 상당부분 훼손된 것으로 판단된다.

그 이유는 일반적으로 봉수의 시설을 이러한 구조를 보이지 않기 때문이다. 봉수는 대체로 지상에 5거 또는 3거의 봉화를 올릴 수 있는 봉대를 구축하는데 이곳에서는 그러한 시설과 무관한 형태이다. 또한 조선시대 봉수로의 경우 연천지역을 통과하고 있는 것이 없으며, 고려시대라고 하더라도 개경을 중심으로 한 전국 각지역의 봉수망이 연결되었을 것을 고려한다면, 이곳에 봉수를 설치할 이유가 없을 것으로 판단된다. 또한 석축함몰부가 고려시대나 그 이전 시기의 유적이라고 한다면 현존하는 형태로 함몰부위가 남아있는 것은 불가능하며, 대부분 무너지거나 토사에 의한 퇴적이 이루어졌을 것이기 때문이다.

아울러 함몰부 내에서 고구려토기편이 몇점 발견됨으로써 이 유적이 한강변의 구의동유적 처럼 구릉의 정상부를 석축으로 둘러쌓아 만든 소규모의 고구려의 보루로써 무등리1·2보루와 함께 임진강 남쪽으로부터의 적을 방어하기 위해 구축한 것임을 입증하는 것으로 판단된다. 현재 이 유적은 군사시설물에 의하여 중심부의 상당부분이 훼손되기는 했지만 현재 유구의 아래와 주변에 고구려의 유구가 자존해 있을 가능성이 있으므로 추후 정밀조사를 필요로 한다.

) 화양지구 유적발굴조사단, □華陽地區 遺蹟發掘 調査報告□,1977·1978

3) 무등리1보루

무등리 1보루는 연천군 왕징면 무등리 산44번지 일대의 속칭 □장대봉□에 있다. 전곡에서 322번 지방도를 따라 가다가 화이트교를 건너면 삼거리를 만나게 된다. 여기서 우측으로 8번 군도를 따라 500m 정도 가면 우측에 해발 100m 내외의 작은 봉우리가 있는데 이 봉우리가 장대봉이다. 보루는 이 장대봉의 정상부에 테뫼식으로 축조되어 있다.

성의 형태는 장타원형이며, 장축방향은 남-북향에서 20°정도 편서하고 있다. 남북 지름이 69m 이고 동서 지름이 34.5m 이며 전체 둘레는 168.4m 정도인 소규모의 보루이다. 성은 임진강에 접해 있는 지정학적인 유리함으로 인해 임진강 건너편의 움직임을 한눈에 조망할 수 있다는 장점이 있으나 북쪽이 높고 남쪽이 낮아서 성내부의 움직임이 강 건너편에서도 관측될 수 있다는 단점이 있다. 성 정상부에는 산불감시 초소가 설치되어 있으며, 성벽 외곽에는 성벽을 따라가며 군용 참호가 폭 2m에 깊이 1m 이상 깊게 파여 있다. 문지는 성에는 현재 남쪽에서 성으로 올라가는 지점이었을 것으로 생각되며 비록 규모는 작지만 보루 내부에서는 많은 양의 와편이 발견되고 있다.

보루의 동벽과 북벽은 군사용 참호가 만들어지는 과정에서 상당부분 훼손된 것으로 보이는데 현재 노출된 모습을 보면 30-40cm 정도의 할석으로 축성하였음을 알 수 있다. 이곳에서 북쪽으로 약 500m 거리에는 무등리2보루가 있으며, 상호 수신호가 가능할 정도로 잘 잘 조망된다.

4) 무등리2보루

무등리2보루는 연천군 왕징면 무등리 산29-1번지에 위치하고 있다. 이곳은 무등리1보루성이 있는 장대봉에서 북쪽으로 길게 뻗어 해발 124m 봉우리까지 연결되는 능선으로서 해발고도는 약 100m 내외이며 임진강에 바로 접하여 있다. 무등리1보루에서 북동쪽으로 내려가면 현재 경작되고 있는 밭이 있으며 이 밭은 최근 설치된 이동통신 기지국안테나가 설치되어 있는 능선으로 연결된다. 이 능선상에서 북동쪽 건너편을 바라보면 구릉상에 돌출된 지점이 보이는데 그곳이 무등리2보루이다.

현재 외형적으로 볼 때 성벽이 토사에 묻혀 있어 보루라는 사실에 대하여 의문을 표할 수도 있으나 흙으로 덮인 성벽 부분은 경사가 매우 급하고, 높이가 약5-6m 정도에 달하며, 비로 인하여 일부 노출된 단면에는 강돌과 할석으로 구축된 석축이 일부 노출되어 있다. 성의 전체적인 형태는 가운데가 꼬부라진 반월형으로서 장축방향은 북동-남서향이다. 성의 둘레는 244m 정도이며 문지는 계곡부를 감싸고 돌아가는 지점에 있었을 것으로 보인다. 성의 남쪽과 동쪽은 거의 수직단애에 가깝게 급경사를 이루고 있으며, 서쪽부분은 비교적 경사가 완만한편이다. 이곳에서는 동편으로 임진강 건너편의 남-북으로 길게 뻗은 능선과 도로가 조망되며, 무등리1보루와는 수신호도 가능할 정도이다.

성내에서 주로 유물이 발견되는 곳은 북동쪽의 허리부분으로 현재 경작되고 있는 밭고랑 사이에서 상당량의 고구려토기편이 발견되었다. 또한 성의 북동쪽 부분은 강에 접한 단애가 형성되어 있으며, 그중 2곳이 호우로 인하여 잘려나간 토층 단면에서 다량의 탄화미와 탄화조 등 이 발견되었다. 탄화곡물이 발견된 지점은 지표하 약 1m 지점으로서 현재의 지표는 유구면에 비해 상당히 많이 퇴적된 상태임을 알 수 있다. 탄화곡물과 함께 발견된 토기편이나 소토덩어리 등으로 미루어 이 유적은 고구려의 보루가 분명하다고 판단되며, 벽체시설의 일부라고 판단되는 소토덩어리들의 존재로 보아 상당수의 건물이 있었던 것으로 보인다.

이곳에서 발견된 탄화곡물은 분석결과 쌀의 경우 대부분 자포니카(japonica)로서 여러 가지 품종을 잡다한 상태로 가공하여 현미와 정미가 섞여 있는 것으로 확인되었다. 반면 좁쌀에서는 뉘가 약간 보일 정도로 잘 정백된 것으로서 고구려 병사들이 군량미로서 쌀과 좁쌀을 주로 이용하였으며, 장기간 보존을 위한 도정방법 등도 별도로 고려하였음을 알게 해 주는 매주 중요한 자료라고 판단된다.

또한 절대연대 측정을 위하여 국립문화재 연구소와 미국 BETA연구소에 탄화미를 보내 분석을 의뢰하였다. 그 결과 문화재연구소의 경우 1462±48BP(AD440-536)에 보정연대는 AD534-685년으로 분석되었으며, BETA 연구소의 경우 1260±60BP(AD660-895년)에 보정연대는 AD685-865년으로 분석되었다.

5) 은대리성

은대리 성은 연천군 전곡읍 은대리 산 80번지 일대에 위치하고 있다. 이곳은 한탄강과 장진천이 합류되는 지점으로서 하상침식작용으로 인하여 생긴 삼각형의 대지위에 형성된 강안평지성(江岸平地城)이다. 적성방면에서 37번 국도를 타고 오다가 대교를 건너면 오른쪽에는 전곡리 선사유적지가 있고 조금 더 가면 좌측으로 시내로 우회하지 않고 322번 지방로로 바로 연결되는 도로와 만나게 되며, 이 도로를 따라 4km 정도 가면 좌측으로 단애위에 소나무가 무성하게자란 곳이 있는데 이곳이 은대리성이다.

은대리성은 삼각형모양으로 돌출한 단애의 동쪽을 막아서 만든 삼각형 모양의 성으로 동서의 길이는 400m 에 달하고 있으며, 동벽은 길이 120m 정도여서 전체 규모는 952m 정도이다. 성의 내부면적은 약 7천평 정도이나 그중 3천평의 정도의 경작지를 제외한 대부분은 소나무 숲이 조성되어 있다. 성의 남쪽은 한탄강에 연하여 50∼60m의 높은 수직 단애가 형성되어 있고 북쪽으로는 15∼20m 정도의 단애가 40°정도의 경사를 이루고 있다. 성은 삼각형 모양의 동쪽 입구를 남북으로 가로 막고 있으며 다시 북쪽으로 연결되어 ㄱ자 모양을 하고 있는데 현재 성벽이 확인되는 부분의 길이는 동쪽의 길이는 120m, 북쪽은 150m 정도로 성의 둘레는 총 270m이다.

성은 토석혼축으로서 기단부에 석축을 하고 안쪽과 위에는 토축을 하였는데 판축의 흔적은 보이지 않는다. 성벽의 폭은 10m, 높이는 6m 정도이며 북쪽으로 갈수록 성의 높이는 점점 낮아지고 있다. 한탄강과 연해 있는 남쪽에는 성을 쌓은 흔적은 없다. 동쪽의 성에는 두 곳에 성이 끊어져 있어 문지(門址)가 아닌가 하는 추측을 자아내게 하지만 기단부의 석축방법으로 보아 후대에 기단부 석축부분은 최근에 쌓은 것이 분명하다. 성벽의 윗부분도 역시 상당부분 훼손되어 높이가 2-3m 정도에 지나지 않는다.

북쪽의 성벽에도 두 곳에 성이 끊어져 있어 토석혼축성의 단면을 살펴볼 수 있으나 이것 역시 문지라고 보기는 어렵다. 토성벽의 기단부를 형성하며 박혀 있는 돌들은 한탄강 지역에서 흔히 발견할 수 있는 현무암도 있지만 자연석 돌이 다수 있다. 성안의 대지는 굴곡이 없이 평탄하다.

이 성은 당포성이나 호로고루와 지형적인 여건이 꼭 같은 지점에 축조되었다. 지류가 본류에 합류되면서 형성된 강 북안의 대지위에 삼각형 모양으로 축성되어 있으며, 나루나 여울목을 확보할 수 있는 위치이다. 모두 강 북안에서 남쪽을 방어할 수 있는 위치라는 점과 성내에서 발견되는 유물들이 대부분 고구려 유물이라는 점에서 고구려에 의하여 축성된 성이라고 판단된다. 그런데 은대리성의 경우 규모는 가장 크지만 성내에서 유물이 거의 발견되지 않으며, 성벽의 축조방법도 견고하지 못하다는 사실로 미루어 볼 때 호로고루이나 당포성에 비해 전략적인 중요성이 크지 않았음을 알 수 있다.

성내에서는 유물이 별로 발견되지 않고 있으나 경작되고 있는 부분에서 고구려토기편으로 볼 수 있는 토기편 몇점이 수습되었으며, 와편은 전혀 발견되지 않는다.

6) 당포성

일반적으로 이 성은 미산면 마전리에 소재하는 것으로 알려져 있으나 지번도에는 연천군 미산면 동이리 782번지 일대인 것으로 기록되어 있다. 이성은 삼화리에서 마전리로 가는 당개나루터 동쪽의 현무암 수직단애 상에 위치한 삼각형 모양의 강안평지성(江岸平地城)이다. 현재 이곳은 장마로 인하여 유실된 교량을 새로 신축중에 있다.

당포성은 조선시대에 편찬된 각종 지리지에는 전혀 언급이 없으며 유일하게 미수 허목의 □記言別集□ 권15, □戊戌舟行記□에 □... 마전 앞의 언덕 강벽 위에 옛진루가 있었는데 지금은 그 위에 총사가 있고, 그 앞의 나루를 당개라 하는데큰 물이 흘러 나루길로 통한다.□ (麻田前岸江壁上有古壘今其上爲叢祠其前浦曰堂浦大水則津路所通...)라는 기록이 있다.

기본적인 형태는 호로고루이나 은대리성과 흡사하지만 당포성의 경우 다른 성과는 달리 동쪽에 내성과 외성의 형태를 갖추고 있는데 두 성벽이 동시에 만들어졌는지에 대해서는 검토가 필요하다. 당포성은 약 13m 정도 높이의 단애 위에 축조되었으며, 성의 서쪽끝에서 내성까지의 길이는 200m 이며, 내송의 높이는 6, 길이는 50m 정도이다. 외성은 내성에서 70m 거리에 있으며, 외성은 높이 4m 길이 150m 이나 동쪽부분은 오히려 평탄하고 서쪽부분에 경사면이 형성되어 있어 방어의 주체와 방향이라는 측면에서 약간의 의문이 제기된다.

내성벽의 경우 전체적으로 석축을 기본으로 하고 있다. 남쪽 진입로 부분의 성벽이 일부 잘려나가 단면이 노출되어 있는데 이곳의 축성방법은 호로고루와 기본적으로 차이가 있다. 즉 호로고루의 경우 석축의 기기저부에는 판축을 하고 중심부에는 판구간을 둔후 그 양쪽으로 대칭이 되도록 성벽을 구축하였으나 당성의 경우 전체적으로 석축을 기본으로 하여 축조하였음을 알 수 있다. 현재 단면상에는 면석이 부분이 잘 노출되지 않지만, 한가지 유사한 점은 석축을 기본을 하되 체성벽은 안쪽으로 올라가고 바깥쪽에 보축을 하였다는 점이다.

현재 성벽의 일부가 무너져 있는 지점에는 체성벽의 일부가 노출되어 있다. 현재 노출되어 있는 외벽은 폭2m에 높이는 약 1.6m이며, 바른층쌓기로 정연하게 쌓은 부분은 7단이며, 성돌은 40×15cm, 28×13cm, 50×12cm 정도이다. 석축이 있는 부분의 퇴적토와 성돌 사이에서 상당량의 와편이 발견되고 있는데 삼국시대와편을 포함하여 고려-조선시대의 와편도 많이 발견되고 있다. 허목의 시에 보면 조선시대 이곳에 성황사가 있었다는 내용이 있는데 아마도 성벽의 정상부 장대지에 성황사를 만들었던 것이 아닐까 할 정도로 성 윗부분에서는 조선시대의 와편이 많이 발견되고 있다.

성 내부에는 현재 밭으로 경작되고 있으며, 특히 북쪽을 바라보며 참호가 많이 파여 있는 것으로 보아 북쪽으로부터의 적을 방어하는데도 이 지역의 전략적인 중요성이 있는 것으로 생각되는데 그러한 관점에서 볼 때 성내에서 고구려 유물보다 신라계통의 유물이 월등하게 많이 발견되는 사실이 이해가 된다.

그러나 이 성의 초축 시점을 고려할 때 성의 위치가 나루터가 있는 임진강의 북쪽대안에 자리잡고 있으며, 마전지역은 개성으로 가는 주요 요로에 있는 지점임을 고려할 때 이 성은 임진강 남쪽으로부터의 적을 방어하기 위하여 쌓은 성으로서, 고구려가 신라나, 백제를 방어하기 위하여 구축한 성이라고 생각된다. 그러나 이 성은 고구려의 군대가 평양지역에서 개성을 거쳐서 백제의 한성지역으로 남하한다고 가정할 때 장단까지 와서 동북쪽으로 다시 올라가서 내려오는 우회코스이다. 따라서 장단까지 내려온 고구려의 기병은 말을 타고 직접 도하 할 수 있는 임진강에서 가장 아래쪽의 여울목인 호로하 즉 고랑포 쪽이나, 적성부근인 칠중하를 주된 도하지점으로 선택하였던 것으로 보인다. 즉 역사적인 자료와 지형 및 주변성들과의 비교를 통해 볼 때 이 성이 장악하고 있는 당개나루는 호로고루 만큼 중요한 도하지점은 아니었던 것처럼 보이며, 통일신라시대 이후 이쪽지역은 국경하천으로서의 기능을 상실하게 되어 폐기된 것으로 추정된다.

7) 두루봉보루

두루봉 보루는 호로고루에서 남서쪽으로 직선거리 4km 지점의 연천군 장남면 반정리와 파주시 진동면 용산리 산7번지의 경계지점에 있다. 이곳은 해발 69.8m 의 두루봉이라 불리는 산 정상부이다. 호로고루 성이 있는 원당리에서 322번 지방도를 따라 3km 정도 가다보면 직진하게 되면 장단으로 가게되고 왼쪽으로 가면 용산리쪽으로 가는 갈림길이 나오게 되는데 용산리쪽을 향하여 2km 정도 가면 석포를 지나서 오른쪽에 있는 산이 바로 두루봉이다. 두루봉 정상부에 서면 고랑포 건너편의 장좌리, 자하리, 장파리, 금파리 일대가 잘 조망되며, 남서쪽으로 고구려산성인 덕진산성과는 직선거리 7km 거리에 있다.

두루봉 보루는 돌출된 봉우리의 정상부를 이용하여 장타원형으로 조성하였으며, 장축인 남-북은 15m, 동-서방향은 10m 로 전체 둘레는 약 50m 정도이다. 정상부에는 군부대에서 북쪽부분에 직경 2.5m 에 높이 2m 정도의 구덩이를 파고 여기에 연결하여 폭 50cm 길이 12.5m의 교통호를 구축하였는데 교통호의 양측벽은 성돌을 이용하여 쌓았다. 교통호 주변에는 약간의 평탄지가 남아 있고 30cm 내외의 할석이 노출되고 있다. 유물은 교통호 내부와 정상부, 그리고 정상부 바로 아래쪽으로 돌아가면서 만든 교통호 내의 단면에서 발견되고 있다.

그런데 특이하게도 두루봉 보루는 전체 둘레가 50m 내외인 작은 보루임에도 불구하고 보루 내에서 와편이 발견되고 있다. 고구려토기편과 함께 발견되는 이 기와들로 미루어 비록 규모는 작지만 와가가 있었음을 알 수 있는데 해발고도가 높지는 않지만 이정도로 소규모의 보루에 기와건축물을 만들었다는 사실은 쉽게 이해하기 어렵다. 삼국시대에 있어 기와는 관부나 사찰 등 중요건물에만 사용할 수 있는 귀중한 건축자재로서, 아차산일대의 대부분의 보루와 양주일대의 보루에서는 기와가 전혀 발견되지 않았다는 사실을 고려하면 좀 특이한 경우라고 할 수 있다.

8) 아미성

아미성은 연천군 전곡읍 눌목리 산 137-1번지 일대에 위치하고 있다. 이곳은 파주시 적성면 적암리와 경계 지점으로 해발 약 260m 지점의 산 정상에 소재하고 있는 테뫼식의 석축사성이다. 동두천이나 양주에서 서쪽으로 가다가 남-북으로 뻗어 있는 368번 지방도를 타고 가면 감악산과 마차산 사이를 지나 전곡이나 적성쪽으로 갈 수 있게 된다. 성은 이 도로가 37번 국도와 만나게 되는 적암리에 못 미쳐서 좌측에 있는 큰 봉우리에 있다.

한편 적성쪽에서 오면 어유지리를 거쳐 전곡으로 가는 37번 국도와 368번 지방도로가 만나는 삼거리에서 남쪽으로 약 1.5km 거리의 우측산 정상부에 있다. 현재 어유지리 기지국이 세워져 있는 삼거리에서 남쪽을 바라보면 368번 도로를 중심으로 좌·우에 비교적 해발고도가 높은 두 개의 산이 시야를 가로막고 있다. 좌측으로는 으로 397m 높이의 산 정상에는 속칭 “할아비성”이라 구전되는 수철성이 위치하여 속칭 “노고성”또는“할미성”이라 구전되는 이 성과 마주보고 있다.

아미성의 정상부에서 보면 남쪽방면으로의 시계가 매우 양호해서 계곡을 따라 공격해 오는 적을 제어하기 매우 용이한 지점이다. 반면 이 성의 건너편에 있는 수철성의 경우에는 오히려 북쪽을 조망하기 매우 유리한 지형이다.

아미성은 아미성(阿未城), 아미성(阿彌城), 아미성(□眉城), 노고성(老姑城) 등 여러 이름으로 불리며, 지역주민들 사이에서는 □할미성□으로도 불리고 있으나 여기서는 가장 이른 시기의 지리지에 나타나고 있는 □아미성(阿未城)□으로 지칭하고자 한다.

이 성의 초축에 대한 문헌기록은 찾을 수 없으나 조선초기의 □세종실록지리지□를 제외한 이후의 대부분의 지리지에서는 빠짐없이 나타나고 있다.

성은 북동-남서향을 장축으로 하는 장타원형으로서 동쪽성벽은 비교적 잘 남아 있는 반면 서쪽과 북쪽부분은 대체로 무너진 상태이다. 산 정상부에는 곳곳에 석벽이 노출되어 있어 자연 성벽으로 활용되고 있으며, 동남쪽부분에는 높이 670cm에 폭 10m 정도의 성벽이 잘 남아 있다. 성돌은 화강암을 치석하여 장방형으로 만든 것으로 크기는 40×15cm, 30×15cm, 25×10cm, 30×17cm로 높이에 비해서 폭이 넓은 성돌을 사용하였으며, 면석이 떨어져나간 지점에도 뾰족한 견치석 뒤채움돌들이 그대로 남아 있는 것으로 보아 매우 정교학게 축성되었음을 알 수 있다. 아래층과 윗층의 돌들은 대략 1/2-1/3 정도 물리게 하였으며, 퇴물림쌓기를 하지는 않고 자연스럽게 경사가 이루어지도록 축성하였다. 특별하게 기단부는 큰 돌로 축조하거나 위로 올라가면서 작은 돌을 쓰거나 하지는 않고 전체적으로 거의 비슷한 크기의 성돌을 활용하였다.

성내부에는 건물지가 있었을 것으로 보이는 평탄지가 여러곳 조성되어 있으며, 특히 서의 남서쪽 부분에는 넓고 평탄한 지형이 있고, 이곳에 구축된 참호 속에서는 많은 양의 와편이 발견되고 있는데, 대부분 당초문을 양각하거나 음각한 수키와와 격자문을 타날한 회색이나 적갈색의 연질와들이 주종을 이루고 있다. 한편, 성의 정상부분과 동쪽부분에서는 고구려토기편과 승문이 타날된 고구려와편이 발견되고 있다.

현재 성의 전체 둘레는 약 290m 정도인데 이 수치는 조선시대의 지지자료들과는 약간 차이가 있다. 290m를 기록된것처럼, 1,937척으로 환산하면 1척의 길이가 14.9cm밖에 되지 않으며, 1,215척으로 환산하더라도 23.8cm 에 지나지 않는다. 일반적으로 조선시대의 경우 성곽의 둘레를 표시하는 척도로 □세종실록지리지□에서는 보계치(步計値)를 사용하였으며, □동국여지승람□이후부터는 주로 포백척(布帛尺)을 기준으로 표시하고 있으나 영조척(營造尺)이 사용되기도 하며, □여지도서□와 □대동지지□에서는 포백척과 영조척·주척이 아울러 사용되고 있다.

) 심정보, □한국 읍성의 연구□, 학연문화사, 1995, p347.

따라서 지지자료에 기록된 척도와 현재 남아있는 유구의 오차가 이렇게 큰 이유가 무었인지에 대해서는 추후 심도있게 검토되어야 할 것이다.

경기도의 고대문화

신형식 (이화여대 사학과 교수)

1. 경기(京畿)의 의미

경기는 서울(京師 : 王京)의 주변지역으로서 4방의 근본으로 중앙을 보호해주는 지역을 의미한다. 즉, 서울(나라중심)을 위해서 토지(생활터전)와 생산을 제공하고 고관·대작의 무덤을 마련해주는 서울의 울타리이다. 따라서 경기도는 정치·경제·군사적으로 그 중요성이 크기 마련이다. 당나라 때는 성내의 지역을 경현(京縣 : 赤縣)이라 하고 성밖의 지역을 기현(畿縣)이라 불렀다.

경기제도가 시작된 때는 고려 초이다. 이때의 경기는 개성(開城)·정주(貞州 : 개풍)·송림(松林 : 장단)·임진(臨津 : 장단)·마전(麻田 : 연천)·적성(積城 : 연천)·파평(坡平 : 파평)·토산(兎山 : 금천)·우봉(牛峰 : 금천) 등 현재의 개성을 중심으로 예성강·임진강 하류지역이었다. 이러한 경기지방의 중요성으로 성종 때에는 개성부(開城府 : 특별시)를 두었으며, 현종 때에는 상서도성(尙書都省)의 직할에 두기까지 하였다. 그러나 조선왕조에 이르러 한성부(漢城府)가 서울에 설치되고 그 주변에 경기도(京畿道)가 설치되면서 오늘의 경기도가 되었다. 다시 말하면 고려시대에는 개성과 그 주변 지역이었으나, 조선시대는 오늘의 서울 주변지역으로서 조선 8도의 하나로 고착되었다. 현대의 경기도는 주로 한강 하류지역으로서 북쪽으로 예성강 하류인 문산(汶山)·파주(坡州)·양평(楊平), 남쪽으로는 평택(平澤)·안성(安城)·수원(水原), 그리고 서쪽으로 부천(富川)·안산(安山) 등지에 이르는 수도권과 그 외곽으로 서울 다음으로 인구가 많은 지역이 되었다.

이 지역은 한강하류의 충적평야와 북방 및 동방의 산악지방으로 둘러 쌓인 지역으로 지리·경제적으로 입지조건이 좋은 지역이다. 더구나 한강이라는 공통통로에 따라 □지역적 공감대□가 형성되었으며, 남·북방문화의 융합과 3국간의 문화가 공존함으로써 문화적 선진지역이 되었다. 그러므로 이 지역은 3국이 서로 다투어 지배하려고 쟁탈전을 전개한 곳이며, 고구려가 이곳을 최후의 목표지역으로 삼았던 곳이다. 이러한 경기지방의 지리·문화적 공통성은 하나의 문화권을 이룩하였다. 조선시대의 □新增東國輿地勝覽□(권6∼13)에는

崇尙信義而篤儒術(□新增東國輿地勝覽□ 권3, 漢城府)

尙騎射讀書史(상동 권 6, 廣州)

人淳事簡(상동 권 9, 富平)

箕子遺風(상동 권 4, 開城府)

이라고 표현된 것처럼 서로 비슷한 풍속은 동쪽의 산악지역과 서쪽의 바다에 면한 비옥한 평야 속을 꿰뚫는 한강의 공통분모가 낳은 결과였다. 따라서 고산험령(高山險嶺)이 없는 이 지역 사람들은 성격이 □천성유순(天性柔順)□하거나 □인순사간(人淳事簡)□케 되었으며, 남북문화를 절충·조화시켜 균형 있는 지역사회의 발전을 꾀할 수 있었다.

더구나 이 지역은 서해를 통해 일찍부터 중국문물을 대할 수 있었기 때문에, 선진문화에 대한 이해와 수용이 빨라서 타 지역보다 문화개발이 앞섰음도 사실이다. 이러한 문화적 선진성 내지 중국문화의 이해를 선초(鮮初)의 관찬문헌(官撰文獻)인 □東國與地勝覽□에서는

衣冠制度 悉同中國(漢城府)

風俗類中國(開城府)

婚娶之禮 略同於華(廣州)

라고 표현하였다.

그러나 이와 같은 □정치적 의미와 문화적 선진성□에 따른 이 지역의 중요성은 일찍부터 낙랑(樂浪)·대방(帶方)·말갈(靺鞨)·고구려(高句麗) 그리고 중국세력의 침탈의 대상으로 만들었으니, 백제의 책계왕과 분서왕이 중국(낙랑)과의 싸움에서 희생되었음에 잘 나타나 있다. 또한 개로왕이 청목령(개성부근)에 목책(木柵)을 세워 고구려를 막으려 한 것도 결국은 한강하류의 정치·지리적 중요성을 반영한 것이다. 그러므로 이 지역인의 성격이 □의복결정(衣服潔淨)□이나 □천성유순□ 속에서도,

尙騎射讀書史(前揭書, 廣州)

라고 하여 온화 속에서의 용기와 상무적(尙武的)인 기풍을 잃지는 않았다. 이것은 자립과 자구책의 표현이라고 할 수 있으며,

가) 고이왕(古爾王) 9년 7월, 왕이 서문(西門)을 나가서 활쏘는 것을 관람하였다.(□三國史記□ 권24)

나) 비류왕(比流王) 17년 8월에 궁성(宮城)의 서쪽에 사대(射臺)를 마련하였는데, 왕은 매월 초하루와 보름날에 활쏘기 훈련을 참관하였다.(상동)

라는 기록에서도 이 지방 사람들의 □유순 속에서의 용맹□의 입장을 대할 수 있다.

한강유역(경기)이 우리 역사상 어떠한 위치에 있었는가 하는 사실은 다음과 같은 글 속에서 찾을 수 있다.

우리 민족이 남북으로 대립·투쟁하고 있을 때, 한강유역은 반드시 그들 사이의 다투는 한 보배와 구슬같이 되었다. 그리하여 이를 장중(掌中)에 오래 가지는 자는 성하고 강하고 내지는 통일의 패업을 이루었으며, 반대로 이를 잃은 쪽은 쇠약과 혹은 패멸(敗滅)을 면치 못하였다. 한강유역의 득실은 국가의 흥망성쇠(興亡盛衰)와 지대한 관계를 지녔던 것이다.

라는 이 내용은 경기지방(한강유역)의 한국사에 있어서 그 중요성을 반영하는 것이었다. 따라서 경기도는 서울(수도)의 울타리로서 그 군사적 중요성 때문에 임진난(壬辰亂) 이후 총융청(摠戎廳 : 수원·광주·장단·남양 수비)과 수어청(守禦廳 : 남한산성 수비)을 두게 되었다. 현재에도 경기도는 수도권으로서 서울의 사회적·경제적 문제를 해결해주는 위성지역으로서의 역할을 하고 있다.

2. 경기도의 고대문화

1) 경기도 고대문화의 성격

경기지방은 한반도의 중앙부로서 선사시대에는 대표적인 신석기문화가 자리잡은 곳이며, 특히 구석기·신석기·철기문화가 동시에 발전된 지역이다. 그후 백제의 초기 중심지였으며, 3국의 쟁패전이 전개되다가 7세기 말 신라가 최후로 장악함으로써 최초민족 통일의 바탕을 마련해 준 곳이다. 이어서 나당전쟁에서 마지막 승리를 가져오게 한 역사적 고장으로, 10세기에는 왕건(王建)의 제 2민족통일을 가능케 한 바탕을 제공한 곳이다. 현재는 그 일부가 남·북 분단의 현장으로 냉전의 상처를 안고 있는 비극의 현장이 되었다.

백제(百濟)가 나라의 터를 잡고 발전시킨 곳은 현재 서울 일원의 한강 하류지성(下流地城)이다. 고구려의 남하로 개로왕(蓋鹵王) 21년(475)에 웅진(熊津 : 공주)으로 서울을 옮길 때까지 500년 가까이 백제의 중심지였다는 사실은 이 곳이 갖는 정치·문화의 기반을 전제로 할 것이다. 백제가 일찍 국가를 이룩하여 앞선 단계의 마한(馬韓)을 정복한 후, 고대 집권왕조를 완성할 수 있었던 배경은 무엇일까. 그것은 서울부근의 한강하류지역(이하 한강유역이라 칭함)이 갖는 자연조건은 물론 역사적·문화적 배경이 있었기 때문일 것이다.

백제의 시조인 온조(溫祚)가 부아악(負兒嶽 : 북악산)에 올라 도읍지 물색을 하였을 때 서울 근방의 여러 가지 조건이 훌륭하기 때문에

이 하남(河南)의 땅은 북쪽으로 한강을 띠로 하고 동쪽으로 높은 산에 의지하고 있으며, 남쪽으로 기름진 들판이 바라보이며 서쪽으로 큰 바다로 막혀있다. 이러한 천혜의 요새로 된 이 훌륭한 땅이야말로 얻기 어려운 지세라 여기에 도읍(都邑)을 정하는 것이 좋겠습니다.(□三國史記□ 권23, 溫祚王)

라 하여 서울 일대를 새 나라의 터전으로 삼고자 하였다. 이와 같이 이곳은 북으로 화산(華山 : 북한산)은 용(龍)이 내리고 호랑이가 쭈그려 앉은 형세이며, 가로지른 한강변의 옥토는 백성들이 살기 좋은 땅이어서 □북한산의 정기와 한강의 힘□이 합쳐진 천혜의 분지인 것이다.

그러므로 선사시대 이래 구석기·신석기문화를 비롯하여 청동기 및 철기문화의 유적이 집중되었을 뿐 아니라, 고대국가시대는 3국이 힘을 겨루던 최후의 쟁패지였다. 따라서 고려시대의 대표적인 풍수가인 김위제(金謂□)는

저울(秤)로서 3경(京)을 비유하면 극기(極器 : 손잡이 달린 부분)는 머리요, 저울추(秤鐘)는 꼬리요, 저울대(秤幹)는 제강(提綱)에 해당하는 바, 송악(松嶽)은 저울대, 서경(西京)은 저울대 머리, 남경(南京 : 서울부근)은 저울추에 해당한다. 삼각산(三角山) 남쪽이 5덕구(德丘)인바, 가운데의 면악(面嶽 : 白岳)은 토덕(土德), 북쪽의 감악(紺嶽 : 과천)은 화덕(火德), 동쪽의 남행산(南行山 : 양주)은 목덕(木德), 서쪽의 수주(樹州 : 부평)는 금덕(金德)을 말한다. 이제 중경(中京 : 개성)과 서경(평양)은 있으되 남경이 없으니, 원컨대 삼각산남쪽 목멱산(木覓山 : 남산) 북쪽의 평평한 땅에 도성(都城)을 세워 수시로 순주(巡駐)하십시오.

라 하여 남경의 개창을 역설하였다. 다시 말하면 서울 일원은 풍수사상으로 보나 자연조건으로 보나 한 나라의 중심지가 될 수 있다는 것이다.

한강 하류의 하상(河床)은 해발고도가 낮고 과도한 토사(土砂)의 퇴적으로 점차 높아져 항상 홍수의 위험이 도사리고 있다. 그러나 넓은 충적평야(□績平野)는 인간 생활터전으로 유리하여 농업에 적합하였으며, 인구가 조밀하여 先史 이래 취락(聚落)이 발달하였다. 더구나 고대 도시의 입지조건인 □방어와 교통□이 두루 조화된 곳이며, 북쪽의 산악들이 방어벽이 되어 주었고, 남북으로 가로지르는 한강은 내륙과 바다를 연결시켜 주었다.

특히 한강하류의 비옥한 충적평야는 선사인의 생활근거지가 되었을 뿐 아니라, 백제사회 발전에 경제적 기반이 된 것이다. □남망옥토(南望沃土)□(□三國史記□ 권23, 溫祚王)·□토양고수(土壤膏□)□(□新增東國輿地勝覽□ 권6, 廣州)이라는 표현 외에도 조선시대에 이르기까지

각 주군현의 평균 결수(結數)는 4,931결인데 반하여 광주·양주 등 한강유역의 주군은 경작지가 15,000결 이상이나 되는 최대분포지로 손꼽고 있다. 더구나 답(畓)의 비율이 경지의 50%를 넘는 한강유역의 주군현은 주로 경기도의 교하(交河)·진위(振威)·부평·김포·이천·여흥(驪興)·고양·양지(陽智) 등이 되고 있다.

와 같이 경작면적이 타 지역보다 큰 비율을 차지하고 있으며 벼농사에 적합하여 일찍부터 □시작도전(始作稻田)□(다루왕 6년), □보수손지전(補水損之田)□(기루왕 40년)이라는 기록을 남기고 있다. 이와 같은 유리한 지리적 위치는 벼농사에 적합할 뿐 아니라, 생산량의 확대에 따른 人口의 증가를 가능케 하여 국력을 신장시킴으로서 낙랑·고구려 등 북방세력에 대항할 수 있는 바탕을 마련하였다. 그러므로 한강유역은 □擇里志□(卜居總論)에서 복거지지(卜居之地)의 조건으로 제시한 지리·생리·인심·산수가 고루 갖추어진 지역이 된다는 것이다. 이러한 지형적 호조건 외에도 서울지역은 연평균기온이 11.6℃로서 인간생활에 적합하여, 북부의 대륙성 기후와 남부의 해양성 기후의 중간성으로 인류서식에 유리한 조건을 제공할 수 있었다.

이와 같은 자연적인 조건 이외에도 한강유역의 장점은 남방문화와 북방문화를 융합하여 새로운 지역문화를 창출하는데 있다. 한강은 남방의 문화를 북상시키는 남한강을 합류시킨 후, 동북방문화를 남하시키는 임진강을 하구에서 흡수하는 동시에 강화도 북단에서 또 다시 예성강을 합류시킨다. 이어서 서북방문화의 유입을 가능케 한 서해를 하나의 문화권을 묶어 줌으로서 남·북의 문화를 광범하게 융합·확장시킬 수 있었다.

무엇보다도 하강유역의 역사적 의미는 남·북문화의 융합·교류 및 전파에만 있는 것이 아니라, 새로운 문화변용이며, 또 다른 토착화에 따른 한국화의 모색이라는 점이다. 그러므로 우리는 각형토기(角形土器)가 이곳에서 가락식토기(可樂式土器)로 탈바꿈한 사실을 볼 수 있었으며, 점토대토기(粘土帶土器)의 발생과 김해토기(金海土器)의 전개가 바로 한강유역에서 비롯되었다는 점을 주목할 수 있다.

2) 고대국가의 발전과 경기도

한강하류 유역은 위에서 본 바와 같이 남북세력의 충돌지 또는 완충지로서 중요한 요새였다. 더구나 백제는 이곳을 중심으로 국가를 이룩하였기 때문에, 이 지역에 대한 □경영과 보존□에 국력을 집중하였다. 동시에 북방세력은 남진과정의 필연적인 통과지역으로 중요했기 때문에 이곳에 대한 정복을 꾀했으니, 한성시대(漢城時代)의 백제는 이 지역보존의 시대였다고 할 정도였다. 1∼3세기간에 말갈(靺鞨)·낙랑 등 북방세력과의 충돌이 25차에 걸쳐 계속되었음이 이를 뒷받침하여 준다.

이 지역을 처음으로 차지한 백제는 한강유역에 대한 보호의 수단으로 축성(築城)과 설책(設柵)을 하였다. 따라서 백제는 이러한 방어시설과 농경지의 개간에 따른 대규모의 인원동원을 통해 일찍 나라를 발전시킬 수 있었다. 그러나 이 지역을 중국(낙랑)·고구려·신라로부터 보호하는데 따른 출혈이 결국 국가의 약화를 가져오고 말았다.

한강하류 일대는 앞에서 살펴본 것처럼 제·여 간의 요충지로서 이 지역확보가 백제 발전의 관건이었다. 따라서 이 지역의 확보를 위해서는 전략적으로 북쪽의 패하(浿河 : 예성강)가 제 1차 저지선이 되기 때문에, 개성일대의 청목령(靑木嶺)과 치양(稚壤 : 백천)이 전초기지가 된다. 진사왕(辰斯王) 2년에 설치한 서해안의 관방(關防)은 한강유역의 북방 한계선이며 고구려 남하의 최종 저지선이 되었다. 그러나 진사왕의 노력에도 불구하고

광개토왕(廣開土王) 2년 10월 왕이 백제의 관미성(關彌城)을 공략하여 빼앗았다. 이 성은 4면이 절벽이며 바다로 둘러져 있는바, 왕이 군사를 7방향으로 나누어 20일 만에 함락시켰다.

라 하여 서해안의 요충이 고구려의 세력으로 바뀌었다. 더구나 관미성을 상실한 진사왕은 구원행궁(狗原行宮)에서 피살되었고, 그를 이은 아신왕(阿莘王)은 정치적 수습과 아울러 실지회복에 노력을 꾀하였으나 광개토왕의 무력 앞에 번번이 패하고 말았다.

관미성은 백제 북변의 요충지인데 지금 고구려의 소유지가 되었으니 이는 과인의 슬픔이 아닐 수 없다. 경(卿 : 眞武)은 마땅히 마음을 써서 설욕을 하라.(□三國史記□ 권25, 阿莘王 2년).

는 아신왕의 당부 속에서 서해안의 요충지 상실로 인한 국가적 손실을 이해할 수가 있다.

여기서 아신왕은 고구려 견제와 국난극복의 방법으로 친왜정책을 추진하였으며, 군사를 정비하여 내륙지방으로의 북진을 도모하였다. 비록 아신왕에 의한 청목령 수복은 실패하였으나, 개로왕(蓋鹵王)의 청목령 진출은 결국 장수왕(長壽王)의 전면공략을 초래하여 수도의 함락과 국왕의 피살로 나타났다.

한성(漢城)의 실함(失陷)은 한강유역의 새로운 주인공의 등장을 의미하는 것으로서, 백제의 쇠잔을 뜻한다. 이제 한반도의 세력판도는 바뀌게 되었고, 이 지역을 확보한 고구려는 □중원고구려비(中原高句麗碑)□에서 보듯이 그 일대까지 군대를 주둔시켜 남진의 전초기지를 마련하였다. 그러나 실제로 고구려가 이 지역을 지배한 기간이 반세기 이상이었음에도 불구하고 구체적인 경영내용은 알 수가 없다. 다만 여기에 북한산군(北漢山郡)을 두었으며, 그 아래 골의노현(骨衣奴縣 : 楊州)·개백현(皆伯縣 : 고양)을, 율목군(栗木郡) 아래에는 잉벌노현(仍伐奴縣 : 서울 남부)· 재차파의현(齊次巴衣縣 : 金浦)을, 내소군(來蘇郡) 아래에는 매성현(買省縣 : 양주)·칠중현(七重縣 : 적성) 등을 두었다는 기록뿐이다. 그리고 서울지방을 남평양(南平壤)이라 하여 정책적 배려를 잊지는 않았으나, 6세기 이후 고구려의 내분과 신라의 팽창 그리고 서북지방의 돌궐(突厥) 문제 등으로 이 지역에 대한 관심이 줄어들었으리라 보인다.

따라서 392∼551년까지의 고구려에 의한 서해안 및 한강유역 확보는 고구려의 정치적 황금기를 말해 주는 것이며, 551년의 진흥왕(眞興王)에 의한 죽령(竹嶺) 이북의 10군 공취(攻取)와 553년의 한강유역 확보는 새로운 신라시대의 도래를 예고하는 것이었다. 따라서 진흥왕은 고구려의 최남단 전략기지였던 중원(中原) 지방에 소경(小京)을 두고 한강유역을 통과하는 남쪽의 관문을 열어 경주(慶州)와의 연결을 꾀하면서 한강유역을 새로운 도약의 바탕으로 삼기 시작하였다.

진흥왕은 무녕왕(武寧王) 이후 줄기차게 실지회복의 기회를 엿본 성왕(聖王)과 함께 561년 대대적인 북진을 단행하였다.

(진흥왕 12년) 신미(辛未)에 왕이 거칠부(居柒夫)·구진 대각찬(仇珍大角飡)·탐지 잡찬(耽知□飡)·비서 잡찬(非西□飡) …중략… 등 8장군에 명하여 백제와 더불어 고구려를 침공하였는데 백제인은 먼저 남평양을 격파하고, 거칠부(居柒夫) 등은 승승장구하여 죽령(竹嶺) 이북 고현(高峴) 이내의 10군을 차지하였다.

라 한 것처럼 나제연합군은 한강유역을 탈환하였고, 일단 백제는 한강하류를 되찾아 76년만에 옛 서울을 회복할 수 있었다. 그러나 진흥왕은 553년 백제가 차지한 한강하류를 빼앗아 신주(新州)로 삼고 김무력(金武力 : 김유신의 조부)을 군주(軍主)로 임명하였으며, 곧 이어 왕이 이곳을 순행(巡幸)하여 순수비(巡狩碑)를 세워 영토임을 확인하였다. 이로써 신라는 려·제를 차단할 수 있었고 당항진(□項津)을 통해 중국과 직접 교류하게 되었으며, 한강유역의 풍부한 경제력은 삼국통일의 변경이 될 수 있었다.

더구나 한강유역은 신라의 삼국통일 과정에 있어서 최후로 당군(唐軍)을 축출시킨 곳으로서 통일신라는 한강유역에 큰 정치적 비중을 두었다. 우선 이곳에 둔 한산주는 가장 넓었으며 그 속현(屬縣)도 가장 많았을 뿐 아니라, 10정(停) 중에 2정(남천정南川停·골내근정骨乃斤停)을 두었음에도 잘 나타나 있다. 더구나 이때는 백제시대의 중심지인 한강유역을 넘어 임진·예성강유역까지 그 범위를 넓혀 평산(平山)에 패강진(浿江鎭)을 설치하여 북방 방비의 본영(本營)으로 삼았으며, 남으로 중원경(中原京) 경영으로 남북의 요충을 정비한 바도 있다. 이와 같은 임진·예성강 유역의 개발과 정치적 중시는 나말여초의 순지(順之)·도윤(道允)·이엄(利嚴)과 그리고 왕건의 출자(出自)와 연결이 가능할 것이다. 다시 말하면 평산(平山) 중심의 패서호족(浿西豪族)과 개경토호(開京土豪)의 연합이 고려의 건국으로 연결되었을 가능성이 높다.

통일신라의 정치적 안정에 따라 한강유역에 대한 관심은 그 지역적 범위를 넓혀 갔다.

효소왕(孝昭王) 3년 겨울에 송악(松岳)과 우잠(牛岑)의 두 성을 쌓았다. (□三國史記□ 권8.)

성덕왕(聖德王) 12년 12월에 개성(開城)을 쌓았다. (上同)

성덕왕(聖德王) 17년 10월에 한산주(漢山州) 관내(管內)의 제성(諸城)을 쌓았다.(上同).

에서 볼 때 임진강 이남을 경계로 이 지역을 보호하던 삼국시대와는 달리 임진강을 넘어 개성을 쌓았으며, 한강유역 확보에 적극성을 띠고 있었다. 따라서 이러한 개성의 축성은 단순한 한산주의 보호만이 아니라 국방의 의미를 지녔으며, 훗날 패강진 설치는 이 지역에 산재한 고구려 잔민(殘民)에 대한 정치적 배려일 수도 있다. 이로써 국토의 균형적 발전이 가능케 되었으며, 이러한 한강유역은 고려 건국의 배후지역으로 기능할 수 있게 되었다.

〈참고문헌〉

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고대 불교문화와 경기도

박경식(단국대 사학과 교수)

1. 머리말

경기도는 한강과 더불어 선사시대는 선진문화를 수용 정착시키는 기항지요, 이곳을 통해 발달된 문화가 동과 남으로 보급되는 전파상의 중요한 거점이었다. 또한 삼국시대에 이르러는 전략적 요충으로서 항시 각국의 각축장이 되었던 곳이다. 왜냐하면 한강을 포함하는 경기도를 점유했던 국가는 반드시 비약적인 성장을 보장받았고, 실제로 그러했기 때문이었다. 나아가 고려왕조의 성립이래 조선시대에 걸쳐 양국의 수도가 모두 이곳에 정착하는 등 역사적 중요성이 부각되었다. 결국 경기도 지역은 고려시대 이후에 이르러 정치□사회적 안정을 구가했던 것으로 보이는 바, 이에 따라 문화 또한 같은 상황으로 전개되었다고 할 수 있겠다.

우리나라의 문화를 논할 때 단연 불교문화가 으뜸을 차지했음은 주지의 사실이다. 이는 불교가 전래된 뒤 천 육백여년의 세월이 지났음에도 불구하고 여전히 종교로서의 위치를 굳건히 유지하고 있고, 현존하는 문화재 가운데 불교와 관련이 있는 것이 단연 수위를 차지하고 있음을 보아도 알 수 있다. 따라서 경기도에 존재하는 여러 형태의 문화 중 불교문화가 차지하는 비중 또한 클 수밖에 없다고 생각한다.

본고의 제목으로 삼은 고대 불교문화는 역사학에서의 분류에 따라 삼국시대에 이루어진 불교문화의 형태를 말한다. 그런데 현재 경기도의 개념은 고려시대에 형성된 행정개념이다. 즉 1069년(고려 문종 23)에 개성을 중심으로 평안남도□황해도□한강유역의 50여 현을 합쳐 □경기□라 칭하고 왕실의 직할로 삼은 것이 □경기□란 명칭의 시발이다. 이후 1895년(고종 32)에 시행된 23부제의 실시로 인해 경기도는 소멸된 후 1896년에 13도제가 실시됨에 따라 부활되어 오늘에 이르고 있다. 따라서 삼국 및 통일신라시대에는 현재의 경기도란 명칭이 없었을 뿐만 아니라 행정구역 또한 달랐음을 알 수 있다. 그러므로 본고의 제목에서 보듯이 □경기도의 고대 불교문화□라는 주제는 근대의 개념에 의한 설정일 뿐 삼국시대의 영토관념에서는 합당치 않음을 알 수 있다.

이같은 역사적 상황을 볼 때 본고의 한계를 경기도로 고착시키기보다는 그 폭을 조금 넓혀 삼국 쟁패의 주 대상이었던 한강유역으로 확대해 살펴보는 것이 더 합당할 것으로 생각된다.

필자는 다음과 같은 주안점을 가지고 한강유역의 불교문화를 살펴봄으로써 경기도가 지녔던 고대 불교문화의 특성을 파악하고자 한다.

첫째, 현재의 경기도 영역을 물론 남한강의 지류인 충주까지 그 영역을 확대하여 이 지역에서 출토되었거나 조사된 불교문화재의 유형과 특성을 고찰하고,

둘째, 삼국시대에 있어 쟁패의 중심지였던 한강유역의 역사적 상황을 살펴봄으로써, 이 지역의 고대 불교문화가 지닌 특징을 파악하고자 한다.

2. 한강유역과 삼국시대의 불교문화

우리나라에 불교가 처음으로 수입된 것은 372년(고구려 소수림왕 2)이다. 그렇지만 당시 고구려는 국내성에 수도를 두고 있어 내륙 깊숙한 곳으로까지 그들의 불교문화가 파급되지는 못했던 것으로 생각된다. 그러나 위례성에 도읍을 정하고 발전을 거듭했던 백제는 384년(침류왕 원년)에 불교를 받아들이고, 385년(침류왕 2)에는 □한산에 불사(佛寺)를 세우고 18인의 승려(僧侶)를 두었다□는 기록을 볼 때 한강유역에서의 불교는 백제에 의해 시작되었다고 할 수 있겠다. 그러나 현재까지 연구된 불교문화의 양상은 공주와 부여에 도읍을 정했던 시기에 한정되고 있어 백제초기의 불교문화에 대한 연구는 진척되지 못하고 있다. 이같은 이유는 백제가 불교문화를 중흥시키지 못했다기 보다는 아직 찾아내지 못하고 있다는 현실에서 비롯된 것으로 생각된다. 물론 뚝섬에서 출토된 여래좌상에 대해 백제에서 제작되었다는 일설이 제기되기는 하였지만, 중국제 불상으로 판명된 바 있다. 그간 한강유역에서 전개되었던 백제문화에 대한 연구는 여러 차례에 걸쳐 진행된 바 있었다. 그러나 대부분의 연구가 백제의 초기 역사 내지는 위례성과 관련된 것에 국한된 까닭에 불교문화에 대한 집중적인 조사가 진행된 바 없었다. 뿐만 아니라 일부 先學들에 의한 개별적인 조사에서도 초기 백제문화 중 불교문화에 대한 부분만은 찾아지지 않은 것으로 알려져 있다. 신라 역시 한강유역으로의 진출은 진흥왕대에 들어서 551년에 이루어진 점을 볼 때 경기도의 문화요소 중 신라의 불교문화가 차지하는 비중은 그리 높지 못했을 것으로 생각된다. 결국 삼국시대에 있어 한강을 중심으로 한 경기도의 불교문화는 연이은 전쟁의 결과로 인해 설사 발전을 했다손 치더라도 전쟁으로 인해 폐허화 될 수밖에 없는 숙명을 지니고 있었다.

이같은 상황에서도 현재 경기도에서 확인된 삼국시대의 불교문화는 몇 구의 금동불과 남한강 유역인 충주를 중심으로 한 지역에서 소수의 예가 확인된 바 있다. 이들이 지닌 양식적인 면을 살펴보면 다음과 같다.

1) 뚝섬 출토 금동불좌상

1960년 4월에 출토된 높이 5cm의 소형 금동불좌상이다. 당시 뚝섬 근교에는 형무소가 있었는데, 이 불상은 재소자들이 작업도중 출토된 것으로 알려져 있다.

방형의 대좌를 구비한 조상으로 여러 곳이 파손되었지만, 대체로 원형을 짐작할 수 있는데, 특징을 요약해 보면 다음과 같다.

첫째, 대좌의 전면 좌□우에는 사자가 한 마리씩 조각되어 있다. 이처럼 대좌에 사자상을 배치하는 것은 중국불상의 영향에서 비롯된 것으로 보고 있다. 에서는 대체로 4세기에 제작된 불상에서 시작된 이래 5세기에 이르러 보편화된 북위불(北魏佛)의 양식으로 알려져 있다. 뿐만 아니라 불상의 발생지인 간다라 지방에서도 이같은 예가 보이고 있어 사자의 등장은 오랜 연원을 지니고 있음을 알 수 있다.

둘째, 상호(相好)는 갸름한 편으로 소발(素髮)의 머리에 육계(肉□)가 표현되어 있고, 통견법의를 착용하고 있다.

셋째, 선정인(禪定印)의 수인을 보이고 있는데, 전체적으로는 몸을 앞으로 숙여 삼매(三昧)의 경지에 든 부처의 형상을 묘사하고 있다.

우리나라 불상 중 가장 오래된 작품으로, 불상연구의 출발점으로 중요시되고 있다. 양식적인 면에서 볼 때 당시 백제에서 제작되었다기 보다는 중국에서 수입된 불상으로 알려져 있다.

2) 양평 금동여래입상

경기도 양평군 강상면 신화리의 한강변 폐사지(廢寺址)에서 1976년에 출토된 높이 30cm의 금동여래입상이다. 해방이후 수습된 불상 중 확실한 출토지를 지니고 있을 뿐만 아니라 규모에 있어서도 최대급(最大級)에 속해 발견 당시부터 주목되었던 불상이다.

소발의 머리 위에 낮은 육계가 표시되었고, 상호는 장타원형으로 눈□코□입 등이 묘사되어 있다. 양 귀는 길게 흘러 목의 중반부에 이르기까지 길게 묘사되어 있다. 법의는 통견으로 전면에는 U자형의 의문(衣紋)이 묘사되어 있다. 의문의 하단에는 □형 무늬가 표현되어 있다. 수인은 시무외여원인(施無畏與願印)을 취하고 있어 여러 양식과 더불어 삼국시대에 조성된 불상의 특징을 보이고 있다.

이 불상은 상호(相好)와 의문 등 여러 양식을 볼 때 6세기 후반에서 7세기 초반경에 신라에 의해 조성된 것으로 추정되고 있다.

3) 삼양동 금동관음보살입상

서울시 성북구 삼양동에서 1967년에 출토된 금동관음보살입상(金銅觀音菩薩立像)이다. 상호는 원만상(圓滿相)으로 머리에 쓴 삼면화관(三面花冠)의 중앙에는 아미타여래좌상이 양각되어 관음보살임을 알 수 있다. 두툼한 양쪽 눈두덩이와 이마의 양옆으로 치켜 올라간 눈썹, 오똑한 코와 더불어 입가에는 미소를 머금고 있어 자못 온화하고 부드러운 분위기를 연출하고 있다. 양 귀는 상호의 하단부까지 길게 묘사되었고, 이로부터 보발(寶髮)이 양 어깨로 흐르고 있다. 법의는 통견으로 목걸이를 걸었는데, 등쪽에서 흘러내린 천의자락이 왼쪽 팔목에 걸쳐있다.

신체부는 배를 약간 앞으로 내민 듯한 형상을 보이고 있는데, 전면의 U자형 의문과 더불어 좌□우에 지느러미형 옷자락이 대칭형을 보이고 있어 삼국시대 불상의 양식을 발 보여주고 있다. 오른손에는 보병(寶甁)을 들고 있다. 대좌는 신체부와 한 틀로 주조하였는데 상면에는 단엽의 복련(伏蓮)이 조식되어 있다.

이 상(像)은 보관과 정병으로 보아 관음보살임을 명확히 보여주고 있는데, 상호와 의문 등의 양식을 볼 때 6세기 후반에서 7세기 초반경에 신라에 의해 조성된 것으로 추정되고 있다.

4) 건흥5년명 금동석가삼존불 광배

충청북도 중원군 노은면에서 출토된 광배(光背)로 1915년에 발굴되었다. 발경 당시부터 백제시대에 조성된 것으로 추정되어 왔지만, 근래에는 고구려시대의 조성품으로 보고 있다. 광배의 하단에 보살상이 있는 점으로 보아 본래는 삼존불이었던 것으로 보이는데, 본체는 결실되었다. 광배의 배면에 새겨진 명문에 의해 석가모니불의 광배임을 알 수 있다. 주형거신광배로 양 보살과 두광(頭光) 및 신광(身光)을 구비하고 있는데, 상면에는 3구의 화불(化佛)이 양각되어 있고 주연에는 화염문이 선각(線刻)되어 있다.

광배가 지닌 양식과 충주지역의 역사적인 상황을 감안할 때 6세기말경 고구려에서 조성된 것으로 추정되고 있다. 뿐만 아니라 광배의 뒷면에 새겨진 □건흥(建興)□은 고구려시대에 사용되었던 연호로 추정되고 있다.

5) 중원 햇골산 마애보살상군(群)

충청북도 중원군 가금면 봉황리 햇골산에 있다. 높이 약 1.7m, 너비 약 5m 정도의 바위에 모두 8구의 불상이 조각되었다. 반가사유상을 중심으로 보살 5구가 조각되었고, 별도로 여래좌상과 측면에 공양을 하고 있는 보살상이 조각되어 있다. 반가상을 중심으로 좌우에 협시보살 입상이 배치되었고, 그 서편으로는 삼존의 입상이 다시 배치되었다. 그리고 그 서편 암벽에 여래상을 조각하고 측면의 보살상은 협시로 배치하여 전체적으로는 모두 8구의 불□보살이 조각되어 있다.

반가상은 상호(相好)가 크게 파손되었는데, 오른손 손가락을 오른쪽 볼에 대고 있는 형태가 뚜렷이 남아 있어 반가사유상임을 알 수 있다. 연화좌 위에 반가상이 있고, 다른 협시나 삼존은 원추형의 대좌 위에 직립 혹은 몸을 약간 틀고 있는데 특히 원추형 대좌는 삼국기의 금동불에서 흔히 볼 수 있는 것이다. 여래상은 좌상으로 추정되는데, 소발의 머리, 큼직한 육계, 두툼한 양쪽 눈과 소박한 얼굴, 몸매 등에서 고식(古式)임을 알 수 있다. 수인(手印)은 시무외여원(施無畏與願)인, 즉 통인(通印)이고, 법의(法衣)는 두툼하다. 측면상의 보살은 여래상을 향하여 지물을 받들고 있으며, 오른쪽 허리에서 길게 의교(衣交)의 결대(結帶)가 흘러내렸다. 허리의 둥근 고리와 한쪽 무릎을 꿇고 또 한쪽은 세운 자세에서의 무릎·발목 등의 표현이 흥미롭다.

이 불상들은 본존불상이 반가사유상이라는 점이 특징이다. 반가사유상은 삼국시대에 유행하였고 대부분 금동으로 만들어졌다. 마애반가사유상은 경북 월성군 단석산과 충남 서산의 마애삼존불상의 두 예가 있을 뿐이다. 이처럼 반가사유상이 죽령(竹嶺)을 넘어선 한강유역에서 발견된 것은 처음으로 북방으로부터 남쪽으로의 문화전래라든가 불교의 전래경로를 규명하는데 획기적인 자료가 될 것이다. 삼국시대의 마애불은 고구려의 영향을 받은 영주, 봉화 등지와 신라의 경주부근, 그리고 백제의 부여, 서산, 태안, 예산 등지에 집중적으로 분포되어 있다. 이중 고구려의 영향을 받은 마애불이 죽령을 넘어서 봉화, 영주지역에 분포되어 있고, 삼국시대에 있어서 충주가 교통상의 중요지점이었음을 감안할 때, 이 불상은 충주가 문화전파의 중계지였음을 확인할 수 있는 귀중한 자료가 되는 것이다.

이 불상군은 주존불이 삼국시대에 많이 유행하던 시무외여원인의 통인을 결하고 있고, 양식상의 수법에서 600년경 삼국기에 조성된 것으로 추정된다. 또한 억센 느낌이나 대담한 구도 등에서 고구려문화의 영향이 짙게 배어있는 것으로 추정된다.

한편 여기에서 남쪽으로 벼랑을 따라 20여m 쯤 가면, 또 하나의 마애여래좌상이 조각되어 있다. 높이는 2m나 되는 주존불은 상호가 원만하고 어깨가 당당하며 무릎도 큼직하여 전체적으로 고식임을 보이고 있다. 이 불상의 두광에는 높이 34cm의 화불이 5구가 둘러있어 돋보인다. 목조의 가구(架構)가 있었던 흔적이 있어 전실이 있었던 것으로 생각된다. 이 마애여래좌상은 모든 양식과 조각수법을 종합해 볼 때, 7세기 후반 통일신라시대에 조성된 것으로 생각된다.

이상과 같은 유례외에도 충청북도 청원군 북일면 비중리에 고구려의 문화적 영향이 짙게 배어있는 일광삼존석불(一光三尊石佛)이 있으나 한강변에서 멀리 떨어져 있는 관계로 생략하였다.

3. 한강유역 고대 불교문화의 특성

앞서 언급한 바와 같이 경기도는 삼국시대에 형성된 행정구역이 아니었다. 따라서 이 시기에 형성된 경기도의 불교문화를 이해하기 위해서는 지역적인 면에서 확대하여 논의를 전개해야할 필요성이 제기되었다. 필자는 앞장에서 서울을 포함하여 충주지역의 불교문화재 까지 언급하였다. 본 장에서는 이같은 이유를 밝힘과 동시에 한강유역을 포함한 지역에서 전개된 삼국시대 불교문화의 특성을 규명하고자 한다.

고구려□백제□신라가 정치적으로 성장함에 따라 모두 영토확장정책을 취할 때 공격의 주 대상은 한강유역이었음은 주지의 사실이다. 그런데 각국이 애써 점령하고자 했던 한강유역은 바로 어디일까? 하는 것이 관심의 대상이라 하겠다. 사실 한강유역이라 함은 지리적인 면에서 볼 때 굉장히 넓은 면적을 보이고 있어 매우 불확실한 용어라 하겠다. 그렇지만 □삼국사기□등에 기록된 내용을 자세히 검토해 보면 삼국이 점령하고자 총력전을 폈던 지역은 바로 충주였음을 알 수 있다.

충주는 육로와 수로 모두 교통의 요지에 해당하는 지역이다. 서□북쪽으로, 수로를 통하여 한강하류와 직접 연결된다. 육로로도 장호원-이천-광주를 통해 서울과 직결되고, 원주-홍천-춘천을 통해 한반도 북부 지방으로 연결된다. 동□남쪽으로는 소백산맥을 관통하는 계립령을 통해 문경-예천-상주-선산-대구-영천-경주로 통하고, 죽령을 통해 풍기-영주-안동-의성-영천-경주로 통하며, 괴산-청원-보은-상주로 연결되기도 한다. 한편 청주를 거치면 조치원 과 공주를 경유하여 부여로 향하는 길목에 위치하고 있다. 결국 충주는 지정학적인 면에서 육로와 수로를 통해 한반도의 어느곳이든 갈 수 있는 교통의 요충이라 할 수 있다. 한국 고대사에서 한강과 낙동강은 금강과 더불어 정치□문화□종교의 중심지를 형성했고, 그 유통로가 되었다. 충주는 바로 이러한 고대사의 두 동맥을 연결하는 위치에 있었던 것이다. 따라서 삼국은 보다 넓은 영토를 확보하기 위한 전초기지로서 충주의 중요성을 인식했던 것이다.

결국 고구려에서는 장수왕의 남하 후 이 곳에 국원성(國原城)을, 신라는 진흥왕대에 국원소경(國原小京)을 설치하여 충주를 경영하기에 이른다. 이같은 사실은 중원고구려비와 단양 적성비에 의해서도 입증된 결과라 하겠다.

고구려가 설치했던 국원성은 남진정책을 총괄하는 기지로서의 역활을 했던 것으로 추정되고 있다. 결국 많은 고구려인들이 이 지역으로 이주하였고, 이 결과 고구려의 문화가 자연스레 정착할 수 있는 기반이 조성되었다. 이같은 사실은 고구려비의 건립과 건흥5년명 광배를 비롯한 고구려풍의 불교미술품이 조성될 수 있는 배경을 이룬 것으로 보인다. 뿐만 아니라 싡라에 있어서도 진흥왕은 국원소경(國原小京)을 설치한 다음해인 558년 2월에 귀척(貴戚)의 자제(子弟)와 육부(六部)의 부호(富豪)를 국원(國原)에 이주(移住)하였다. 따라서 558년에는 당초 이 지역에 거주했던 주민과 신라로부터의 이주민이 합쳐 취락을 형성했을 것으로 여겨진다. 결국 신라문화가 한강을 위시하여 현재의 경기도 일원으로 확산될 수 있는 교두보가 충주를 중심으로 형성되었고, 양평과 서울 삼양동에서 출토된 금동불이 제작될 수 있는 배경을 이루고 있다. 이에 반해 현재까지 고대사에서 축적된 연구성과를 볼 때 백제가 충주를 점령하고 다스렸다는 증거는 찾을 수 없다. 한강유역에서 국가의 기틀을 형성하고 발전을 거듭했던 백제의 흔적이 이 지역에서 찾아지지 않은 점에 대해서는 깊은 의문이 들지만, 현재로서는 확인할 방법이 없다. 따라서 한강유역의 불교문화에서 백제의 잔재가 찾아지지 않은 이유 역시 역사의 전개와 깊은 연관이 있을 것으로 보아야 마땅한 것으로 생각된다.

경기도 일원을 위시한 한강유역에서의 고대 불교문화는 경주나 공주 및 부여와 같이 화려하고 다양한 발전을 이룩한 것은 아니었다. 이같은 현상은 이 지역이 차지하고 있는 역사적인 성격을 그대로 반영한 것으로 생각되는데, 고구려와 신라의 불교문화가 확인되는 주된 이유는 바로 한강유역-충주-의 점령과 통치와 직결되고 있는 것으로 생각된다.

앞서 살펴본 불상들의 공통적인 특징을 보면 삼국시대에 조성된 그것들이 지닌 공통적인 양식을 모두 보여주고 있다. 특히 봉황리마애반가상과 논외로 한 비중리 일광삼존석불에서 는 강렬한 고구려풍의 양식과 더불어 신라적인 기풍이 같이 검출되고 있다. 이같은 양상은 역사적으로 양국이 공유했던 지역이라는 점을 명백히 보여주는 일례라 생각된다. 더욱이 자비를 상징하는 관음보살의 조성과 수인에 있어 시무외여원인(施無畏與願印)을 보이는 점 역시 불안했던 삼국시대의 사회상을 바로 보여주는 것으로 생각된다.

4. 맺음말

경기도는 고려시대 이후에 정해진 행정구역이었다. 따라서 이 지역의 고대 불교문화의 특성을 파악하기 위해 삼국이 모두 점령하고자 했던 충주까지 확대하여 경기도 지역이 지녔던 불교문화의 성격을 살펴보았다.

삼국시대에 형성된 경기도의 불교문화는 불상에 국한되어 확인되었는데, 이들은 주로 6세기말에서 7세기 초반에 걸쳐 조성된 것으로 추정되었다. 뿐만 아니라 백제의 것은 한 점도 확인되지 않았음에 비해 고구려와 신라에 의해 조성된 것이 주종을 이루고 있었다. 아울러 일부에서는 고구려와 신라의 양식이 혼재된 경우도 검출되었다.

이같은 불교문화의 특징은 경기도와 한강유역이 지닌 역사적 상황과 밀접한 연관이 있는 것으로 파악되었다. 즉 삼국은 발전을 하기 위한 전재조건으로서 한강과 더불어 반드시 점령해야할 땅이 충주와 현재의 경기도였다. 따라서 이 지역은 평화를 유지하기보다는 늘 전쟁의 한가운데 있던 곳이었다. 이같은 상황하에서 경기도 지역의 불교문화는 다양한 발전을 이룩할 수 있는 여건이 조성될 수 없었다. 결국 일시적으로 안정기를 유지할 때 점령한 국가의 불교문화가 형성되었고, 이어 계속되는 지배세력의 교체는 각국의 문화가 융합될 수 있는 여건을 자연스레 형성했다. 그러므로 경기도와 충주지역에서 확인된 불교문화에서 보여준 제반양식과 특징은 복잡하게 전개되었던 경기도 지역의 역사적 상황을 그대로 보여주고 있는 것으로 생각된다.

고대의 대외교섭

- 중앙아시아 미술과 한국미의 한특질 -*

*이 글은 1997년 발행한 □실크로드 미술□(열화당)의 제 11장을 전재한 것이다.

권영필(한국예술종합학교 미술원 교수)

1. 신라고분 출토품의 서역 색채

한국의 고대미술품에 중아아시아적인 색채가 짙게 반영되어 있다는 사실을 이제는 모르는 사람이 거의 없게끔 되었다. 그러나 이러한 미술품 가운데서도 특히 삼국시대 신라의 고분 출토품들은 그러한 성격을 더욱 강하게 표출하고 있어서, 그것들은 늘 주목의 대상이 되고 있을뿐 아니라, 다른 한편 수수께끼와 같은 문제로 남기에 이르렀다. 왜냐하면 신라가 지역적으로는 고구려보다도 훨씬 남쪽에 위치해 있으면서도 그 유물의 내용이 고구려를 건너 북방과 연결되는 경우가 많았기 때문이다.

이러한 문화유입의 경로는 장차 북한을 포함한 지역적인 제약이 업는 고고학적 조사에 의해 밝혀질 것이지만, 지금의 시점에서도 한두가지 추론은 가능한 것으로 보인다. 즉 그통로는 고구려보다는 중국, 특히 낙랑을 창구로 했을것이라는 입장과 이와는 달리 신라의 지배층 자체가 강력한 문화를 가지고 북방에서 내려왔을 것이라는 견해가 그것이다. 이 양자는 모두 고고학적 자료를 바탕으로 한 입장이지만 그러나 이들 논의는 아직 시론단계에 불과한 것이라고 말할 수 있다.

이에대한 논진은 후일의 과제로 남겨두고 여기에서는 삼국중에서 특히 신라의 유물들이 뚜렷한 중앙아시아적 요소를 가지고 있다는 분명한 사실을 토대로 하여 이 유물들을 주축으로(그외에 고구려 작품 포함) 그 미술적 특징을 관할하고, 나아가서 그것을 통해 본 한국민의 특질이 무엇인가 하는 점을 밝히고자 한다.

2. 모방 복제품과 고유성 문제

지금까지 발굴된 유물 가운데 □금제감장보검□과 유리제품의 일부를 제외하고는 대개의 신라고분 출토품들은 중앙아시아로부터 직접 입수된 수입품이 아니라, 그러한 것들을 모방해서 만든 복제품이다. 즉 수입품에서 모티프를 차용해서 만든 제품들이다. 이 제작과정에서 동일 소재를 여러 작가들이 다룰때처럼 종차가 생겨난다. 예컨대 마두장식 리이톤이라는 주제는 서방에서 기원된 것이지만, 그것이 신라에서 만들어질때에는 거기에 신라인 특유의 조형감각과 표현질감이 나타나게 마련인데 이 특유성이 곧 종차에 해당된다. 달리 말하면 이 종차는 미술품 해석에서 가장 중요한 요소로 지칭되기도 하는 □고유성□으로 어느 지역 어느 민족의 미술에서도 나타나는 것이다.

제작과정에서 나타나는 이와같은 고유성이라는 것은 작품을 감상하고 평가하는 쪽에서 볼 때 일반적으로 외래양식과 그것을 수용한 양식과의 비교를 통해서 두드러진다. 그러므로 여기에서 외래의 영향을 받은후에 그것을 어떻게 자기화했는가 하는 점이 부각되어야 하며, 이때 그 변화가 아무리 적다고 하여도 그것을 새로운 독창적 요소로 받아들여야만 하는 것이다.

2) 청동대구

북방과 중국이 만나는 지역인 오르도스를 중심으로 만들어져 쓰였던 청동대구는 스키타이식 동물의장을 바탕으로 출발된 허리띠 장식이다. 알려져 있듯이 스키타이족은 유목족이긴 하나, 문화적으로 그리스의 영향을 많이 받았기 때문에 일반적으로 그들이 남긴 미술품에는 그리스 금속공예의 고전적 기법이 그대로 반영되어 있다. 그러나 그러한 가운데서도 그들의 동물의장은 유목민족 특유의 모티프와 그것을 단순화한 소재 해석에서 독자적인 경지를 개발한 것이다.

□호형금판부조□에 표현된 맹수의 경우 그 본성에 입각해 날카로운 치아와 부릅뜬 눈이 강조되고 있다. 여기에서 치아는 그 뽀족한 이발을 상하로 단순화했으며, 눈은 전형적인 스키타이 테크닉인 감옥법으로 처리하고 있다. 코카사스 지방의 켈러메스에서 출토된 이 □금제표범형방패장식판□에서 보는바와 같이 도식적인 표현방법은 점차 첨예화되어 그보다 동쪽인 사카 지방에서 출토된 □금제호형장식□에 이르면 동물의 몸통에서 불필요한 조형적 요소를 생갹하고, 사지의 관절부분을 과장해 표현하는 식으로 변환된다. 과감한 생략법을 구사하고, 원형과 부분을 과장해 표현하는 식으로 변환된다. 과감한 생략법을 구사하고, 원형과 직선을 이용한 기하학적 구도를 잘 조화시킴으로써 조형의 생명성을 얻어내고 있다.

스키타이족은 기원전 7세기경에 흑해 연안에서 발흥한후 동쪽으로 이동하면서 남러시아를 거쳐 시베리아에까지 그들의 문화적인 흔적을 남겨 놓았는데, 특히 상술한 바와 같이 금공예품을 스키토-시베리아 동물의장이라고 부른다. 당초 이 유물들은 러시아의 황제 피요트르(Pyotr) 1세때에 우랄산맥과 알타이 산맥의 중간지대에서 우연히 발견되어 스키타이의 존재가 부각되기에 이르렀다.

이 문화는 시베리아에서 더 내려와 흉노족과 접촉하고, 그것을 계기로 하여 중국에까지 영향을 미치게 된다. 그리하여 한국의 청동기시대 말기에 나타나는 스키타이의 흔적은 만주나 오르도스 지방에까지 들어온 후기 스키타이 문화가 더 남하해 생긴 결과라고 볼 수 있다.

이러한 조형미술의 영향권속에는 고대한국을 포함한 동북아시아 일대가 포함되어 있다. 그러면서도 각 지역들은 이 동물의장이 모티프들을 흡수해 자기식으로 표현하는 강한 지역성을 드러내고 있어 주목되고 있다. 가령 중국식 동물의장을 나타낸 □청동호형장식□을 보면, 그 근본은 스키타이에 두었지만 중국의 전통적인 사실주의가 나타나고 있다. 생명체의 역동성을 발산하는 둥근 몸통은 스키타이풍이지만, 신체 굴곡의 세부를 부드럽게 주름잡은 모델링은 경직된 북방성을 지양한 남방적인 기운을 느끼게 한다.

이처럼 북방적인 요소가 중국의 전통적인 표현과 결합되는 조형적 특징은 □청동호형대구□에서도 마찬가지다. 머리의 모양과 그 세부의 이목구비 그리고 터키옥을 박은 감옥 장식은 이미 예시한 스키타이의 호랑이(또는 표범)를 연상시키며, 거기에 북방족의 동물 모티프에 흔히 나타나는 다리관절의 둥근 모양은 더욱 스키타이적인 전형을 엿보게 한다. 그렇지만 자세히 보면 그 양자는 사실적인 표현이라는 점에서 서로 어긋나고 있다. 왜나하면 중국의 호형은 보다 자연스럽게 보이기 때문이다.

뿐만 아니라 목과 허리에 두른 자패대와 몸통을 장식한 기룡문 형태의 파충류 문양은 한층 중국적이다. 이런 유형의 장식문양은 하남 북부 휘현 출토의 □청동동물문장식□에서뿐만 아니라 내몽고 출토로 전해지는 □청동동물장식판□에서도 공통적으로 볼 수 있는 것으로, 말하자면 이러한 것들은 상대의 청동기 이래의 전통인 표면장식의 습관이 그대로 이어져 내려와 반영된 예들이라고 할 수 있다.

□동물의장□의 모티프만을 빌려왔을뿐 이 □청동호형대구□에서는 완전히 중국식으로 재주조된 형태로 변형되고 있다. 즉 스키타이의 생략법은 사라지고, 보다 물상에 가까운 사실주의적 조형과 터치가 강조된다.

이러한 조형적 흐름속에서 한국의 □청동호형대구□를 관찰할 때 비로소 그것의 원류지가 어디인지, 또 그것을 어떻게 변형시켜 제작하고 있는지, 다시말해 한국인의 제작기질이 무엇인지 분명하게 밝혀지는 것이다.

중국 대구에 보이는 목과 허리부분의 자패문은 여전히 지속되고 있으나 이미 사지의 관절부분을 강조했던 나선형의 파충류 문양은 없어지고 다만 엉덩이 부분에 혹처럼 튀어나온 융기부만이 그 흔적처럼 남아 있다. 뿐만 아나리 중국 작품에 나타나는 아래턱과 다리부분으리 잔털 묘사, 발가락의 세부 표현다위의 사실적인 시도는 이제 완전히 생략되고, 그 대신 그 부분들은 도식적인 선각으로 대체되었다.

2) 마두장식 리이톤

이미 앞장에서도 언급했지만 동물부착형의 각배, 즉 리이톤은 일찍이 그리스에서 유행했다. 그리하여 헬리니즘기의 정교한 조각솜씨의 전통은 공예품에서와 마찬가지로 이 리이톤에도 반영되어 매우 사실적인 동물형상이 조각되고 있다.

그 당시 중앙아시아의 변두리 지역인 흑해 연안은 헬레니즘의 영향권 속에 있었다. 예컨대 폴타바에서 출토된 기원전 3세기경의 □은제마두장식 리이톤□에서도 그와 같은 경향이 드러나고 있다. 미세한 세부까지고 놓치지 않은 정확한 사실시각의 바탕속에서 말의 상반신을 완성한 것이다. 말의 흉부와 술잔의 구연에도 당초문대를 정교한 부조 형식으로 돌려 장식하고 있다.

이 폴타바 리이톤은 페르시아 리이톤과의 비교를 통해 그 미적 특징이 더욱 분명하게 부각된다. 페르시아의 리이톤은 그 연대가 기원전 1000년까지 올라가는 것이 있을 정도로 역사가 깊은것이지만, 한국의 마두장식 리이톤을 이해하기 위한 전제로서 여기에서는 우선 말을 주제로 한 것으로 범위를 국한시켜 생각해 보기로 한다. □기승인물마형장식 리이톤□은 소아시아 지방 출토로서 기원후 1-3세기경의 작품이다. 말의 머리 부분 표현은 어느정도 사실성을 갖추고 있으나 앞의 폴타바 리이톤에 의하면 세부 표현이 미흡하다는 느낌이다. 이는 토기와 은세공이라는 재질상의 차이에서 연유된 것으로 해석할수도 있겠지만, 그보다는 표현에 대한 민족적 성향에서 비롯된 것으로 여겨진다. 이와같은 점은 페르시아의 은세공에서도 드러나고 있다. 이 경우 재료에 힘입어 세부는 살아나고 있으나 어딘가 전체적인 형태가 과장되고 때로는 왜곡되어 전형적인 고전적 감각에서 멀어지고 있다.

그리하여 이란의 공예품에는 늘 고전미와는 구별되는 상대적 의미의 고졸미가 지배하고 있으며, 억지로 꾸미는 장식성이 강조되지도 않고, 또한 대상을 생략적으로 조형하는 일도 없다. 예컨대 기원전 6세기경에 만든 □산양형 리이톤□을 보면 동물의 이목구비가 제대로 갖춰졌다. 특히 귓바퀴를 뚜렷하게 조각한 것이 눈에 띈다.

이란 미술의 이와 같은 일반적인 경향에도 불구하고 이 마형 리이톤의 인물은 자연스런 자태로서 세련된 맛을 표출해 내고 있다. 이는 아마도 헬레니즘 조각의 영향이 아닌가 믿어진다.

신라의 □마두장식 리이톤□은 이란계 리이톤과의 조형적 친연성을 보여준다. 중국에서는 일직이 전한시대의 무덤벽화에 각배를 쥐고 있는 인물이 표현되고 있는 한편 그 후 서진(3세기 후반-4세기초)때 이란계 미술의 영향으로 동물형 토기가 새롭게 유행하게 되지만 이런 유물들 중에는 조형상으로 신라의 □마두장식 리이톤□과 비교될 만한 대상이 별로 없는 것 같다. 이 신라의 작품은 앞에 말한 두 계통, 즉 헬레니즘을 반영한 스키타이계와 이란계의 것들과 유사계통인 것을 알 수 있는데, 그렇다고 하더라도 세부표현에서는 차이가 있다고 할 수 있다. 즉 이 한국작품에서 주목되는 것은 대상 표현에서의 적당한 생략이다. 대체로 자연주의적인 경향에 머물러 있으면서도 불필요한 것을 간략화하고 있다. 형태상의 본질을 몇 개의 선이나 구멍, 흙빚음 따위의 간단한 표현수단을 통해서 파악하고, 되도록 복잡한 것이나 군더더기를 피하는 조형주의를 택하고 있다.

이런 경향이 극단화된 예로 □삼두마고배□의 말머리를 내세울 수 있다. 긴 얼굴과 두 개의 마두임을 암시할뿐 그 외에는 아무것도 묘사된 것이 업다. 이 무조형의 밋밋한 얼굴속에서도 우리는 무엇인가 조형된 표현의 세계를 느끼게 된다. 표현의 절제라고도 할 수 있는 이와같은 특징을 우리는 한국미술에서 늘 발견하게 되는 것이다.

3) 토우

어느나라고 그들의 역사속에 토우형태의 작품을 갖지 않은 나라가 없을 정도로 실로 그 유형은 다양하다. 페르시아의 □형상토기□를 비롯해 중국의 도용과 명기, 신라의 토우 등 명칭은 다르지만, 그 발생근거나 기능은 대개 유사하다고 볼 수 있다. 이들의 공통적인 특색은 주술적인 목적에서 제작된 것이라는 점이다.

한국 최고의 토우의 예는 멀리 신석기시대까지로 거슬러 올라간다. 그러나 토우가 본격적으로 만들어지기 시작한 것은 삼국시대 신라에 와서이다.

신라 토우의 형태적 특징은 여러 각도에서 관찰할 수 있겠으나 우선 여기에서는 인물 형상에 한정하고 그것도 두팔을 가슴에 모으고 있는 종류에 국한하고자 한다. 그렇게 하는 이유는 이런 유형의 토우들이 서부중앙아시아의 그것들과 조형적으로 맥을 같이하는 것으로 생각되기 때문이다. 다만 여기에 제시되고 있는 페르시아의 형상토기들은 그 연대가 기원전 900-800년으로서 신라 토우와는 적어도 일천오백년의 간격이 있는 것이 문제이다.

그런데 신라의 인물토우중 많이 나타나는 두팔을 치켜 올려 가슴 앞에 모으고 있는 이 형상에 대해, 그것을 성적 자태의 표현으로 해석해 곡물의 풍요를 기원하는 제의와 관련된 것으로 보고, 농경문화가 일찍이 개화했던 중근동 지방이나 멕시코 토우의 예(기원전 800-기원후 1500)를 그런 유형에 함께 넣을 수 있다고 하는 견해가 있다. 만일 이러한 토우에 대한 해석과 함께 맥시코의 경우처럼 연대의 상·하한선이 이천년이상 연장되는 사례를 긍정적으로 받아들인다면, 신라의 토우가 페르시아의 전통적인 흐름을 다른 조형물의 유입과 함께 이어받은 것이 아닐까 하는 가설을 내세울 수도 있을 것 같다.

페르시아의 토우와는 달리 신라 토우는 눈과 입을 간단히 칼집을 내어 처리하여 손가락과 같은 세부묘사도 없이 되는대로 흙을 빚어 붙여 세부를 생략적으로 표현하고 있다. 이 조각품은 전자의 작품이 세부를 나타내는 데서 갖출 것은 다 갖추었지만 그럼에도 어딘가 도식적이라는 느낌을 떨쳐 버릴 수 없는 사정임에 반해서, 인간미와 더불어 일종의 생명감 같은 것이 그 속에 흐르고 있는 것처럼 보이는 것을 특징으로 하고 있다.

4) 귀면

삼국의 귀면장식은 주로 와전에서 부조된 형식으로, 그 조형적 근원은 춘추전국시대의 도철문에서 비롯되어, 점차 변형되면서 완성된 것으로 생각된다. 그 형태는 양 미간을 찌푸려 눈을 부릅뜨고 이빨이 드러나도록 입을 벌린 가운데 양쪽의 송곳니가 밖으로 길게 뻗어 나와 기괴한 모습을 하고 있다. 가히 그로써 벽사적 기능을 다할 수 있을 만큼 험상궂은 인상이다.

그런데 이와같은 모양과는 또 다른 유형의 귀면이 있어 우리의 눈을 끌고 있다. 미추왕릉 지구에서 출토된 □금제귀면장식□이 그것이다. 유감스럽게도 입에 교구를 물고 있어 완전한 귀면으로서의 전모가 드러나지 않고 있으나, 눈알을 중심으로 돌려진 여러겹의 파상문, 둥근 얼굴의 가장자리에 붙은 여러개의 돌기, 감옥법으로 처리된 눈알의 푸른 유리옥 따위가 이형귀면의 풍모를 더욱 이색적으로 만들고 있다.

이 유물의 근원에 대해서 따져볼 때, 우선 고려해 볼 요소는 감입된 푸른 유리옥이다. 이것는 말할것도 없이 서방적·중아아시아적인 테크닉에서 유래된 것이다. 더군다나 이 미추왕릉 지구에서는 중앙아시아 원산품으로 알려져 있는 유명한 □금제감장보검□□상감인물문유리옥부경식□등이 출토된 곳이어서, 이 눈에 익지 않은 귀면의 출처를 우선 그쪽 방향으로 돌려 생각하게 되는 것이다.

그렇다면 과연 이 귀면의 존재는 무엇일까. 갑자기 여기에서 그리스 신화의 귀면(테라코타 고르곤)을 상기한다면 지나친 비약이 될는지도 모른다. 그러나 이 고르곤은 중앙아시아에서, 특히 헬레니즘 미술의 영향을 일찍부터 흡수했던 서역남도의 호탄 지방에서 많이 제작되었다. 때문에 신라땅에 고르곤이 나타난다고 하는 사실은 전해 엉뚱한 일만은 아닌 것이다.

고르곤은 머리 윗부분에 서로 마주보는 두 마리의 뱀을 안치하는 것이 특징인데, 경우에 따라서는 얼굴 주위에 다수의 뱀이 뻗어나오는 형상을 갖기도 한다. 또한 놀란 표정의 동그란 눈을 하고 있으며, 입은 한국의 귀면과 마찬가지로 송곳니가 밖으로 뻗쳐 나와 았다. 그밖에 혀를 길게 내놓고 있는 모양도 거기에 덧붙이지 않으면 안된다.

이런 맥락에서 한국의 귀면을 자세히 관찰하면 중국식 귀면과 고르곤이 조형적으로 결합되었다는 느낌마저 든다. 예컨대 통일신라의 □녹유귀면와□에서 보듯이 눈썹 위에 뿔처럼 돋아난 두 돌기가 고르곤의 그것과 매우 흡사하기 때문이다. 중국식 귀면 역시 시대에 따라 많은 변화를 거듭한 것이 사실인데, 가령 낙랑 유물에 보이는 귀면상은 한국 귀면과 유사한 점이 있어 이미 이때부터 고르곤과 결합된 것이 아닌가 추측되기도 한다.

문제의 이 □금제귀면장식□은 기원전 500년경에 제작된 그리스의 □테리코타 고르곤□분만 아니라, 국립중앙박물관의 중앙아시아 유물인 □소조귀면□과도 그 윤곽이 비슷하다. 그렇지만 여기에서도 대상표현에서 한국적인 개성이 드러나고 있다. 그것은 생략법의 활용이다. 눈썹, 머리카락, 뱁으로 추정되는 얼굴 주면의 부가물등이 비구상적 방식으로 도식화되고 있다.

이 작품에서 한가지 흥미있는 것은 얼굴조형과 교구장식과의 유기적인 조화이다. 이 작품은 괴물의 입을 과장적으로 키워 교구의 고리기능을 형성하고 있다. 물론 이런 수법이 여기에서 처음 시작된 것은 아니다. 이미 한대부터 소위 포수라고 하여 문고리에 벽사적 의미를 가지고서 이용되었던 것이다. 그런데 이 □금제귀면장식□에서는 포수에서와는 달리 둥근 고리 이외에 띠를 고정시키는 침이 있다. 입(고리) 가운데 삐죽 튀어나온 이 침은 바로 귀면의 혓바닥이다. 이렇게 본다면 이것은 영락없는 고르곤 형상이다. 작품의 주제와 기능과 미가 결합된 가운데 한국인 특유의 해학감정이 그 속에 흐르고 있다고 보아도 좋을 것이다.

5) 염(저장용기)

이제 끝으로 중국의 조형물을 중심으로 해서 그 서쪽의 중앙아시아와 그 동쪽으 고구려가 각각 어떤 방식으로 그 근원지의 작품을 흡수·소화하고 있는지 살표보고자 한다.

일반적으로 □염□은 한대에 유행한 동기의 일종으로, 거울을 비롯한 화장도구 또는 향을 담는 그릇으로 알려져 있다. 그 형태적 특징은 원통형으로 생긴 몸체의 중산에 돋을 무늬의 테를 둘러 상·하단으로 구획짓고 그 내부를 그림이나 문양으로 장식하며, 둥근고리르 달아 맨 두 개의 손잡이가 있으며, 기물의 뚜껑에도 작은 토우 형태의 조각물을 부착하고 있는 점이다. 또 경우에 따라서는 뚜껑을 박산형태로 만들고 산수문을 부조하는데 이런 종류를 박산렴이라고도 한다. 그러나 무엇보다도 세 개의 발을 붙인, 소위 삼족을 그 두드러진 특징으로 꼽을 수 있다.

이런 형식의 기물은 일찍이 진한시대부터 제작되었으며, 그 재료도 칠기, 옥, 동기등으로 다양하다. 몸체에 시문되는 그림도 수렵, 귀신등 생활주변의 주제가 사실적으로 묘사되어 있다. 한편 위에서 말한 바의 제반 특징을 갖춘 것은 염이 아니라 □주준□이라고 주장되기도 한다. 그 명칭이야 어떻든 간에 이런 형태의 기물들이 고대 중국에서 실용기로서 크게 애호되었던 것만은 틀림없는 일이다.

이 중국 기물의 이용은 점차 확대되어 주변국가들에 영향을 주게 된다. 가령 중앙아시아의 투르판에서 출토된 □도제삼족향합□은 한 대에 유행했던 횡유염을 모델로 한 것이 분명하다. 한의염은 그 몸체에 벽사 목적의 귀면을 부착하기도 하며 뚜껑위에 토우를 장식하는 일반형 외에 간단히 몇 개의 도드라진 선조대만으로 문양을 대신하는 형태도 있다. 이 중앙아시아의 토지향합은 후자를 범본으로 하여 구연부와 몸체 아랫부분에 세 줄의 테만을 음각한 단순한 장식 표현에 그치고 있다. 삼족이 길어진 것이 눈에 거슬리지만, 몸체의 그림과 뚜껑의 토우가 생략된 것과 더불어 회흑색 토기의 질감이 소박미를 한결 돋우고 있다.

평양 부근에서 출토된 것으로 전하는 고구려의 □삼족호□도 대충 이와 유사한 조형계보에 속한다. 다만 원통형 몸체의 배를 약간 불려 완만한 곡선으로 뽑아냈고 흑색으로 마연된 것이 다를 뿐 고졸 양식은 여전하다. 이 항아리의 몸체 중앙에 세줄의 음각선을 둘러 기면을 상하로 양분한 것은 아마도 원천적으로 고대 기물을 모델로 했던 데에서 흘러 내려온 흔적이 아닌가 생각된다.

지금까지 보아온 것처럼 염은 중국문화권 속에서 이용되었고, 흡수된 지역은 미적 감각을 반영하면서 변화되었던 것이다. 그런데 이 형태와 강한 유사성을 가진 기물이 서양의 그리스 시대에도 나타나고 있어서 우리를 흥미롭게 만들고 있다.

키스트라고 부르는 원통형의 청동제 용기가 바로 그것이다. 대개 뚜껑 중앙에는 세 사람의 소형 청동인물상을 부착해 꼭지를 대신하고 있으며, 또 수족형의 삼족을 달고 있다. 기물의 표면에는 그리스 신화를 주제로 한 그림들을 선각으로 묘사했고, 그것을 중심으로 상·하단에는 팔매트와 연꽃을 조합한 모티프로 문양대를 형성하고 있다. 이와 더불어 기물의 측면에는 여러 개의 작은 고리를 달고 있는데, 이같은 제만 구조적 특징이 중국 제품과 흡사하다. 더욱 관심을 끄는 것은 이 기물의 용도이다. 이것은 귀부인의 귀중품이나 화장품 따위를 담는 데에 쓰였던 것이다. 1738년에 이탈리아 로마 근처의 팔레스트리나 지방의 분묘에서 발굴된 이 키스트(기원전 4세기)는 청동원경과 함께 출토되었을 뿐만 아니라 뚜껑 뒷면에 제작자의 이름과 어떤 부인에게 바친다는 명문이 새겨져 있다.

기원전 4-3세기경 로마에서 만을어진 키스트들이 과연 중국의 그것과 어떤 관계에 있었던 것인지 아직까지 학술적으로 규명된 바가 없다. 그러나 기물의 형태, 장식, 기능, 제작연대등 모든 관점에서 우연의 일치로 돌리기에는 너무도 강한 유사성이 그 양자간에 내재해 있는 것을 생각할 때 그 양자를 맺는 어떤 모멘트가 있었음에 틀림없다는 생각을 하게 된다.

일반적으로 한 무제(재위 기원전 144-88)때에 장건의 서약 파견을 계기로 중국의 서방 교섭이 시작된 것으로 되어 있다. 그리하여 후세 역사가는 그것을 비로소 문이 열렸다는 뜻인 □착공□이란 말로 표현할 정도였다. 그러나 이미 앞에서 지적한 대로 중국이 북방민족을 통해서 일찍이 한 이전인 동주시대부터 스키타이의 금속공예와 같은 서방의 조형기법에 접하고 있다는 사실은 이 문제 해결에 희미한 실마리를 던져 주는 듯하다. 말하자면 그 문제에 대한 긍정적인 가능성을 완전히 배제해 버릴 수만은 없다는 말이다. 그렇다고 하더라도 지금까지의 고고학적 식견으로는 그것은 추단에 머무를 수밖에 없다.

기원전에 서방에서 만들어진 이 청동제품은 중국제 □염□과 함께 한국의 토기항아리(염)의 미적 성향을 밝혀내는데 많은 도움을 준다. 이 항아리에서는 앞에서 말한 것처럼 단순 소박미가 돋보이고 있다. 요란한 장식도 없고 상형을 구체화시킨 문양이나 채색도 가해지지 않았다. 특히 이러한 점은 중국렴의 호사스런 면모가 가일층 발전적으로 표현된 당삼채렴과 비교해 볼 때 더욱 대조적으로 나타난다. 그러나 이와같은 대조는 제작기술상의 문제와는 무관한 것 같다. 낙랑의 칠기에서도 염의 호례가 발견된다는 것은 삼국시대에는 이미 한반도에 그와 같은 기술이 전파되어 있음을 의미하며, 또 그렇지 않다 하더라도 주지하듯이 5세기에 이르면 고구려는 금속세공과 더불어 도자기에서도 많은 발전을 하게 된다. 따라서 이 당시의 청동 기물이나 도기를 다루는 솜씨로 미루어 이 비장식주의는 순전히 기질적인 것에서 연유된 것으로 볼 수 있겠다.

3. 동서교류 속에서의 개성

지금까지 주로 형태에 관한 고찰에 의존하면서 중앙아시아 미술의 특징과 또 그 미술을 받아들여 그것을 자기 방식대로 새롭게 표현해 내고 있는 한국미술의 경우를 비교해 보았다.

또 일반적으로는 중앙아시아가 서방의 미술을 어떻게 해석하고 있는가에 초점이 맞춰지고 있지만, 동쪽의 중국미술에 대한 부분도 마찬가지의 비중이 두어져야 한다. 이런 관점에서 마지막 예를 중국을 원류지로 하는 귀중품 용기인 염을 대상으로 하였다. 그리하여 이 기물을 흡수한 중앙아시아인들의 표현의지를 규명하는 한편, 또 그것을 받아들인 한국측 대상을 신라가 아닌 고구려로 잡음으로써 가급적 삼국을 공동제휴시키는 입장에서 한국미의 한 특질을 추구해 보았다.

선택된 대상의 수효가 적고 또 비교대상이 서로 시대적으로 상당한 거리가 있는 경우도 있어 개연적 결론을 피할 수는 없으나, 한 가지 집어낼 수 있는 점은 중앙아시아 미술과 한국미술은 서로 큰 맥이 통한다는 사실이다. 그것은 간단히 말해서 소박미의 창출이다. 이와 같은 규정은 비단 앞에서 비교 고찰된 대상에 국한된 채 얻어진 결론이 아니다. 이와 같은 특성의 표출은 가령 중앙아시아 쪽에서만 보더라도 회화는 물론이고 목공예, 도자공예, 조각등 다양한 분야에서 한결같다. 알맞은 재료의 선택과 그것을 표현하는 방법이 독특한 것이다.

예를 들면 그리스의 오이노코에병에서 출발한 봉수형병이 중국에 유입되면서 호사롭고 장식적이고 인위적인 면으로 변모한 사실에 비하면, 중앙아시아에서는 □도제조두형주자□에서 보는 바와 같이 비교적 사람의 손길을 줄이는 가운데 형테를 완성하는 소박한 제작태도가 반영되고 있다. 이런 점은 칼로 깎은 자리를 무관심하게 내버려두는 □나무오리□에서도 마찬가지고 또 나무나 진흙으로 안면을 성형하고 팔은 간단히 종이를 꼬아 붙인 □명기목심니조남녀상□에 이르면 그런 특징은 절정에 달한다. 이 소박미의 입장에서 다시 갈고 다듬는 중국적인 고전주의가 덧붙어 결합된 표현이 바로 □기마여인상□인 것으로 생각된다. 이 마지막 작품은 아스타나 고분 출토품으로서 그 조형적 특징은 투프판이 7세기 중엽 이래 당에 예속되었던 사실과 관련이 있는 것으로 보아야 한다.

끝으로 중앙아시아 미술과 한국미술, 이 양자에 공통되는 요소를 한가지 더 든다면, 그것은 왜래문화의 틈바구니 속에서도 자기 자신의 개성적인 미적감각을 늘 고수하는 일종의 보수성이라고 하겠다. 특히, 한국의 경우 중국미술의 강한 압박 아래에서도 언제나 기질적인 소박미와 함께 해학미를 질기게 이어오고 있는 점이 그것이다.