한국의 전통건축

장경호

경기도박물관 관장

1. 序

어느 나라의 예술이건 그 나라의 국민성을 반영하고 있음은 말할 나위가 없다. 그러므로 우리 나라의 전통 예술이나 건축도 우리의 민족성과 국민성을 나타낸다. 특히 건축이란 사람이 생활하는 공간을 이루는 영조물로써 그 생활 환경과 양상에 따라 인위적(人爲的)으로 형성된다. 따라서 건축은 그 환경뿐만이 아니라 그것을 영위하는 풍속과 성향에 따라 특성이 지워지는 것이다.

2.우리 나라 전통건축의 특성

한국의 전통건축문화는 동아시아의 중국계 건축문화를 영향받아 이루어지지만 일부 해양적 남방의 건축문화도 영향받았을 것으로 추측된다. 그러나 외래의 문화를 그대로만 받아들인 것이 아니고 그 건축 문화를 우리의 풍토와 민족성에 맞게 적응시켜 우리의 독특한 건축문화로 발전시켰다.

우리의 민족성은 역사적으로 볼 때 평화를 사랑하고 자연을 경외(敬畏)하여 자연과 연관된 신령을 숭배하였기 때문에 되도록 자연과 연속성을 갖고 조화를 이루기를 원하였다. 따라서 건축을 함에도 지나치게 크거나 작지 아니하고, 자연을 개발하여 파손시키면서까지 건축하려 하지 않고 오히려 적응하려는 태도로 건축을 계획하였다. 또 중국이나 일본과 같이 제도에 얽매인 규범적 detail을 반드시 지켜오지 않았고, 그렇다고 방종한 기법을 쓴 것도 아니면서 전체적인 비례와 조화미를 꾀한 것이 우리 전통건축의 특징이라 할 것이다.

□우리의 전통문화는 무엇이며 그 특성이 무엇인가?□ 라고 질문을 한다면 선뜻 답변하기 어렵다. 우현(又玄) 고유섭(高裕燮) 선생은 □조선 고대미술의 특색과 그 전승문제□란 논문에서 조선 고미술, 즉 전통미술의 특색이 무엇인가에 대하여 몇 가지를 언급하고 있는데 여기서 우리 전통문화의 특징을 알려 주는 중요한 대목들이 있다.

첫째가 무기교(無技巧)의 기교, 무계획(無計劃)의 계획이다. 이것은 생활과 분리되지 않은 생활양식에서 연결되는 것이라고 피력하고 있다.

둘째는 우리의 전통 미술이나 예술이 곧 종교요, 미술이자 생활이기 때문에 상품화되지 않고 정교하고 정돈된 맛에서는 항상 부족하다. 그 대신 질박한 맛과 둔후(屯厚)한 맛, 순진한 맛에 있어서는 으뜸이라 하였다.

세 번째는 비균제성(非均齊性), 즉 비대칭성을 들고 있어, 예를 들어 불국사의 석가□다보탑이나 가람, 그리고 전통민가들을 들고 있다.

네 번째는 우리의 미술이나 예술이 세부에 있어 치밀하지 않은 맛이 있으나 전체적으로는 포용의 구수한 큰 맛을 갖는다고 하였다.

다섯째로 우리의 미술은 공중에 뜬 신기루가 아니고 토지에 뿌리를 박고 있는 흙냄새 나는 특징을 갖는다고 하였다.

이상 우현의 설명은 바로 우리의 전통문화가 어떠한 성격과 특징을 갖고 있는지를 잘 알려주는 것이다.

한편 우리 나라 건축을 일제 때에 조사하여 발표한 일인 학자 藤島亥治郞도 우리의 문화에 대하여 상당한 연구가 있어 □조선의 건축사론□이란 논문과 그후 □한(韓)의 건축문화□(이광로 번역)란 책을 발간한 바 있는데, 이 중 우리문화를 잘 설명하고 있는 대목이 있어 소개하면 다음과 같다. □아악은 중국에서 받아들였으나 어느 틈에 특유한 유창하고 아름다운 가락을 만들었다. 가야금의 조용한 음색은 유유히 흐른다. 순박한 농민의 노래도 하늘로 사라져 가는 애수를 노래한다. 그러면서도 매우 아름답다. 조급하게 구는 것이 아니고 떠들썩하기만 한 중국의 노래와 춤과는 다르다.□라고 설명하고 있다.

P.J.Grillo는 말하기를 □농가의 designe은 어떤 속임수도 편견도 없으며 특정한 스타일이나 시대에 따른 양식도 없고 그저 진실함이 나타나 있을 뿐이다.□라고 했는데 이 말은 우리의 전통건축의 순박성을 대변해 주는 것 같다.

왜냐하면 우리 나라 건축은 시대에 따라 어떤 규범적인 양식을 뚜렷하게 나타내는 것도 아니고 자연의 진실성을 항상 존중하며 조화시킴으로써 촌녀(村女)와 같은 진실함과 소박함 그리고 수줍음이 나타나기 때문이다. 그러므로 이러한 건축에는 영원성이 있는 것이다. 예를 들어 제주도의 민가를 관찰해 보면 이들이 얼마나 자연과 조화를 이루고 있는가를 알게 될 것인데, 우선 이 지방에 기상 특성으로 부는 거센 바람을 막기 위한 돌담을 집 주위에 돌려 쌓고 지붕에는 초가의 세풀이 날아가지 않게 새끼줄을 정자형(井字形)으로 엮어 매었다. 뿐만 아니라 지붕의 형태와 그 곡선은 마치 한라산의 형태와 같이 나지막하고 완만한 스카이라인(線)을 이루고 있다. 이는 유구한 세월을 견디기 좋은 이상적인 조형이란 데서 기인할 것이다.

만일 제주도의 민가를 현대식 재료인 슬레이트나 양기와로 고치고 지붕을 급하고 높게 올리고 블록담장으로 주위를 돌린다면 그 집은 제주도 자연에 조화되지 않을 뿐 아니라 오래 견디기 어려울 것이다.

우리의 전통건축은 사용되는 재료도 자연재료인 소나무, 화강암, 진흙 등인데 이들을 가공하여 사용하기도 했지만 경우에 따라 이들 재료를 그대로 사용, 자연미를 나타냈다. 예를 들어 가구식 목조건축에서 자연초석이나 기단, 그리고 원래 생긴 대로 굽어진 나무기둥과 보 등에서 이러한 의도를 흔히 볼 수 있다. 따라서 우리 나라에는 자연석 주초와 기둥을 맞추어 세우는 그랭이 기법과 굽어진 기둥과 벽선을 맞추는 기법, 충량이나 우미량의 굽어진 보의 가구법이 발전하였다.

특히 내구성이 좋고 보기 좋은 화강석이 많이 생산되어 이를 가공할 수 있는 기술이 옛부터 발달되어, 통일신라시대에는 불국사나 석굴암과 같이 석조건축문화의 꽃을 피우게 하였다.

한편 우리 나라는 삼국시대부터 중국의 영향을 받은 신선사상(神仙思想)과 풍수지리(風水地理)에 의한 건축을 조영하였다. 따라서 건축을 함에 음양오행설(陰陽五行說)을 존중하고 인간의 길흉화복(吉凶禍福)을 이 조건에 결부시켜 많은 제약을 받으면서 자연에 순화되는 건축을 해온 것이다.

예를 들어 경복궁(景福宮)은 조선시대의 정궁(正宮)으로서 북쪽에 백악산(白岳山)을 배산(背山)으로, 주요건물들을 남북 축에 맞추어 남에서부터 광화문(光化門)과 홍례문(弘禮門), 영제교(永濟橋), 근정문, 근정전(勤政殿), 사정전(思政殿), 강녕전(康寧殿), 교태전(交泰殿) 등을놓았다.

그 외곽으로 동쪽에 건춘문(建春門), 서쪽에 영추문(迎秋門), 남쪽에 광화문(光化門) 북쪽에 신무문(神武門)을 세워서

동(東) → 춘(春), 청룡(靑龍),

서(西) → 추(秋), 백호(白虎),

남(南) → 하(夏), 주작(朱雀),

북(北) → 동(冬), 현무(玄武),

중(中) → 황(黃), 제(帝) 등을 표현하는 오행사상을 따랐음을 알 수 있고, 이에 따른 청(靑), 백(白), 적(赤), 흑(黑), 황색(黃色)의 단청(丹靑)의 5원색(原色)이 이루어졌다.

우리의 전통건축은 담대하지도 왜소하지도 않지만 필요에 따라 거대한 건축도 꾀하였다. 그 예로 7세기초 건립된 황룡사(皇龍寺) 9층목탑은 높이 80m에 가까운 놀라운 것이었다. 이것은 당시 우리 나라의 목구조법이 얼마나 뛰어난 것인가를 말하여 준다. 또 경주 불국사(佛國寺)는 신라시대의 건축이지만 현대건축에서 논의되는 harmony와 proportion의 조화, rhythm과 texture의 variation 등 그 모든 것을 내포하고 있음을 알 수 있다.

결론적으로 우리 나라 전통건축은 중국 건축문화의 영향을 많이 받았으면서도 중국 건축과는 다르게 소박하고 규범에 지나치게 얽매이지 않아 세부적으로는 정확히 짜여지지 않은 듯 하면서도 전체적으로 정제된 통일성과 조화를 나타냈다.

3. 역사적 배경

우리 나라의 건축이 초기에 흔히 나타나는 것은 신석기 문화기의 움집터로 볼 수가 있는데 그 시기는 대략 기원전 4,000-5,000년으로 보고 있다. 이 시대에는 벽체가 따로 없고 바닥을 파내려가서 기둥과 서까래를 겸하여 엮어 만든 원시적인 움집이다. 그러나 청동기와 철기시대에 들어와서 공구(工具)의 발달과 농경(農耕)생활의 발달로 집단적 기능을 위한 주거가 필요하게 되어 주거의 평면이 커지게 되고 그 기능도 여러 종류로 나뉘어 사용되고 벽을 갖고 처마를 벽에서 띄우는 구조가 생기게 되었다.

우리 나라 건축이 새로운 기술을 갖고 발전하기 시작한 것은 삼국시대초 4-5세기로 믿어지며 이는 안악 제3호분(동수묘冬壽墓)을 비롯하여 고구려 고분벽화에 나타난 건축도를 근거로 추측할 수 있다. 이때에는 이미 기둥 위에 주두(柱枓)와 두공(頭工)을 사용하였고 공포를 짜기 시작하여 건물의 장식을 꾀하였다.

한편 4세기말 불교가 들어오면서 궁궐건축의 화려함이 불교건축에 옮겨가서 장려한 불교건축으로 발전하기 시작하여 목탑과 전탑(塼塔), 석탑 등의 다층구조(多層構造)가 가해지면서 목가구(木架構)와 전축(塼築), 석조 등의 건축기술을 더욱 발전시켰다.

초기에 궁궐배치를 모방하였던 사찰의 가람(伽藍)은 대칭적 배치와 회랑으로 둘려진 폐쇄공간의 엄격한 형성 등 새로운 건축계획이 발전하고 통일신라시대에 와서는 불교건축의 황금기를 이루었다.

이 불교건축은 고려시대를 이어 발전되어 오다가 조선시대의 억불숭유정책(抑佛崇儒政策)에 의하여 퇴화되지만 일반민가나 심산유곡에서는 그대로 보존이 되어 건축활동도 중단 없이 이루어졌다.

이렇게 찬란하였던 우리의 전통건축 문화의 유산도 다른 일반 문화유산과 함께 외적(外敵)의 침입과 약탈로 초토화되고 불타버렸으며 도난을 당하였으니 우리의 전통을 찾아 연구하는데 많은 어려움이 있다.

우리 나라의 주택건축문화도 움집을 벗어나 일찍부터 발달하였음을 알 수 있는데 그 한 예로 통일신라시대의 주택의 규모와 장식, 채색, 재료 등의 규제가 □삼국사기(三國史記)□에 기록되어 있음을 볼 수 있다.

또 조선시대에 들어와서 유학(儒學)의 성행으로 문묘(文廟), 성균관(成均館), 향교(鄕校), 서원(書院) 등의 교육기관의 건축이 발달되었는데 여기서는 사찰과는 달리 비교적 검소한 건축을 나타냈고 평면배치도 새로운 형식을 보였다.

또 옛부터 외침을 대비하기 위한 도성(都城), 읍성(邑城), 산성(山城) 등의 성곽(城郭)건축도 입지적 특성에 따라 발달되었다.

임진왜란 이후 우리 나라의 건축은 사회적 혼란에 의하여 차츰 그 역량을 잃고 건축구조가 단순화되면서 퇴화되고 부조화된 장식으로 그 품위를 잃은 것 같았다.

우리 나라 목구조 형식을 주심포(柱心包), 다포(多包), 익공(翼工), 하앙(下昻)형식 등으로 나눌 수가 있는데 이것을 지금 마치 양식의 분류로 흔히 사용하고 있지만 이것은 재고(再考)되어야 할 문제이다.

양식(樣式)이란 □어느 시대의, 그것을 경영하는 민족의 풍토(風土)에 따라 또는 조영자(造營者)의 유파(流派)에 따라 정하여지는 형식이다.□라고 말할 수 있고 건축의 양식은 어느 시대와 지역의 풍토와 그리고 장인계통(匠人系統)의 특성을 나타내야 할 것이다.